491. Слово по освящении храма во имя Святителя Димитрия Ростовского чудотворца в Песношском монастыре

«Це пішли бігаючи, і оселилися в пустелі. Чаях Бога, що рятує мене від малодушності і від бурі», – оспівує Псалмоспівець. (Пс.54: 8-9). Ось і я «віддалився» від граду, хоча «не бігаючи» від нього, втім, охоче ухиляючись від шуму і поголосу його, хоча не для того, «щоб оселитися в пустелі», принаймні, щоб утішитися на час спілкуванням «з тими, що врятували в ній, що чують Бога. Вітаю вас, що «бігають» від світу, або більше від зла, в якому «лежать... світ» ( 1Ін.5:19 ), від пануючої в ньому пожадливості плоті, пожадливості очей і гордості житейської, що «віддалилися» від градів і селищ, або більше від спокус, в людей пустелі» тілом, що більше й духом полюбили усамітнення від будь-якої тварі, для безперешкодної розмови з Богом. Благословенна втеча і видалення ваше, якщо не озираєтесь назад помислами пристрасті та бажання мирських речей, «поминаючи дружину Лотову» (Лк.17: 32), і її зі шляху спасіння, на загибельний град, смертельний назад погляд. Благословенне й ваше надбання, якщо ви шукаєте в обителі пустинній не спокою тілесного, а спасіння душевного, не від людей втіхи, а Богові благоугодження; якщо і спокусам, що знаходять, не допускаєте захопити вас з цього притулку, але як на міцному якорі тримаєтеся на надію на Бога «рятує» вас, і від хвилювання вашого власного «малодушності», і «від бурі» противними силами воздвигаемой. Якщо для підкріплення сподівання потрібно бачити досліди Божі про нас піклування: ви можете бачити вони над собою, як взагалі в тому, що ця обитель, у продовженні чималої кількості років, надмірує шукаючими в ній спасіння, і не вдається убогості в потрібному, так і в цьому випадку, коли Бог, через подвиг і цього місця знову освяченим храмом множить, і дарує вам нову зручність до благочестивого піклування і упокою немочі та старості між вами. Благословення плодоносним і добродійним у святій обителі цій! Дяка Богу, верховному благодійнику та облагодієних! Хай утверджується серце наше в Господі! «Так чаєм вину Бога спасаючого» . Надія є однією з трьох чеснот, у яких Св. Ап. Павло вважає всю духовну досконалість християнина в житті теперішньому, і основу блаженства його в майбутньому! «Нині... , – каже, – перебувають віра, надія, будь-хто, три ця» . І хоча він додає: «великі ж цих будь-який» (1Кор.13:13); хоча, отже, «надія» не є найвищою з цих чеснот, але тому не можна її нехтувати; бо незручно, повз перший і другий ступінь, підбадьоритися на третю, і особливо це незручно в ході духовному, бо як істота речей духовних, так і порядок їх постійніший, ніж речей тілесних. Отже, якщо ти хочеш сходити на небо: то треба тобі й навчатися, як би вступити на цей ступінь духовного сходження, який називають «надією», і подвизатися, щоб справді вступити на той. Можна сказати, що якби хтось мав необережність вийняти цей ступінь з лествиці духовної, то впустив би й інші, і унеможливив би сходження. Що могутніша за віру, про яку з таким сильним запевненням каже Господь: «Амін... глаголю вам, бо що ж коли каже горе сей: рушися, і кидайся в море: і не подумає в серці своєму, але віру має, як що каже, буває: буде йому, що ще говорить» (2). Але з цього висловлювання можна побачити, що ця чудова могутність віри не інакше може зробити свою дію, як за допомогою надії. Бо слова: «Якщо говорить ...і не роздумує в серці своєму» , що інше означають, як не те, що слово віри має бути укріплене в серці «силою ... надії» (Рим.15: 13)? Якщо віруючий, але не вступивши на ступінь досконалої надії, хоче сказати слово, і здійснити справу віри, хоча не гору рушити, але якусь перешкоду, на шляху спасіння утрудняє, видалити, помисли серця його поділяються і уявляють йому, що бажане їм важко, що Бог не всякому чинить вірну, таких безнадійних помислів, дух віри розсипається, слово його знемагає, і її не відбувається. Так хто не вступає на ступінь досконалої надії і зі ступеня віри впадає. Що стосується «люб ви», хоча то правда, що їй призначено деяким чином пережити надію і через те не тільки нічого не втратити, а й перемогти зовсім, що має піти за відкриттям славного Царства Божого, коли спасенним не залишиться чого сподіватися, тому що майбутнє з'єднається з теперішнім, і вони на віки; втім, також справедливе й те, що до цього останнього вчинення, у дні приготування до нього, любов не може ні жити, ні зростати без віри та надії. Віра її народжує, а надія разом із вірою виховує; «Вірувати... личить тому, хто приходить до Бога, - говорить Апостол, - що є, і тим, хто шукає Його одержувач буває» (Євр.11:6). Думка про винагороду тим, хто шукає Бога, належить до ступеня «надії». Знаю, що є випадки, коли міцні подвижники любові до Бога і ближнього приносять їй, певним чином, у жертву свою надію. Так Мойсей просить згладжений бути з Божої книги; так Павло хотів би відлучений бути сам від Христа заради спасіння обраного Богом народу. Але, крім того, що надзвичайні випадки не спростовують звичайного, навпаки, найрідкіснішою своєю показують необхідність звичайного; любов Мойсея і Павла і в надзвичайних захопленнях своїх не відкидала надії, а тільки підносила її разом із собою; забувши надію свого хабарництва, вона харчувалася в цей час вищою, власне Божественною надією, – надією слави Божої, що має відкритися в спасінні обраного Богом народу. Візьмемо ще вислів про гідність надії в того ж Апостола Павла, який так охоче жертвував нею любові. «Хвалимося, – каже він, – сподіванням слави Божої. Не точію ж, а й хвалимося в скорботах, ведучи, що скорбота терпіння робить: терпіння ж мистецтво, мистецтво ж надія: надія ж не осоромить »(Рим.5: 2-5). Як благодійна надія, коли вона так рясно виконує душу почуттям внутрішнього благополуччя, що Св. Апостол, при всій властивій йому скромності і смиренності, не може його приховати, але виявляє її, «хваляючись надіям»! Яка могутня надія, коли Апостол рішуче запевняє, що вона «не соромить», тобто ніколи не обдурить людину в її благочестивому очікуванні! Як переможна надія, коли вона дає можливість не тільки без ремствування переносити «скорботи», але навіть «хвалитися ними». Наскільки великий скарб має бути укладено в надії, коли Апостол не повагався оголосити таку велику ціну, якою він має бути придбаний, а саме, «досвідченістю, терпінням, скорботами» . Будемо досить розсудливими, щоб звернути увагу і піклування на придбання дещиця скарбу. Дорого! скаже недалекоглядна самогідливість; його треба купити скорботами! Подумай і розчитай: якщо не хочеш терпіти скорботи для душевного набуття; будеш же терпіти їх без користі, або навіть із шкодою душевною. Бо відколи гріх породив скорботу, хто живе без скорбот? А тому чи не краще намагатися приймати вони так, щоб через них набути терпіння, через терпіння досвід, через досвід довіри, яка самі скорботи перетворить на радість і славу? Щоб полегшити собі надбання надії на Бога, нехай думаємо, браття, з увагою про Його могутність, премудрість, доброту, про вірність обітниці Його, особливо про невимовну Його милосердя в Ісусі Христі, якого Апостол знаменно Самого називає «надіям наш їм. (1Тим.1:1) Їжа не може спасти рука Моя» (Іс.59:1), закликає Сам Господь, зміцнюючи нашу на Нього надію. Яких труднощів не дозволить багаторазова премудрість Його? Якого гріха не переможе добра Його? «Живу Аз, глаголет ...Господь, не хочу смерті грішника, але ежі обратиться нечестивому від шляху свого, і живу бути йому» (Єз.33:11). Божественним життям Своїм клянеться Він у цій рятівній обіцянці: що ж може бути вірніше цієї обіцянки? Найбільше ж, «але Бог Свого Сина» єдинородного «не пощади, але за нас усіх зрадив їсти Його: як не з ним і вся нам дарує» (Рим.8:32). Нарешті, одне ще не повинно бути забуте і в найкоротшому вченні про надію – те, що Бог дарував надію грішникам, що каються і бажають свого виправлення, а не безтурботним презирцям закону Його. Той, хто кається і сподівається, прославляє нескінченне милосердя Боже, – той, хто сподівається і не кається, блукає Бога, представляючи Його покровителем зла. Господи! Даруй усім тим, хто чує це надію покаяння і спасіння в життя вічне, нехай буде слава Тобі, Христе Боже, надія наша на віки. Амінь. Вам може бути цікаво: