491. Слово по освящении храма во имя Святителя Димитрия Ростовского чудотворца в Песношском монастыре

"Ето, той побягна и се засели в пустинята. Вярвам, че Бог ще ме спаси от малодушието и от бурята", пее псалмистът. ( Пс.54:8-9 ). Ето, аз се „отдалечих” от града, макар и „без да бягам” от него, но доброволно избягвайки неговия шум и слухове, макар и не за да се „заселя в пустинята”, поне за да се утеша за известно време чрез общуване „с онези, които са се заселили в него, чакайки Бог да спаси”. Поздравявам ви, „тези, които бягат” от света, или по-скоро от злото, в което „светът лежи” (1 Йоан 5:19), от похотта на плътта, която господства, похотта на себе си и гордостта на живота, „онези, които са избягали” от градовете и селата, или още повече от изкушенията, които се умножават в тяхното множество, „тези, които са се заселили в пустинята” телесно, и дори повече по дух онези, които обичаха уединението от всяка твар, за безпрепятствен разговор с Бога. Благословено е вашето бягство и заминаване, ако не поглеждате назад с мисли за пристрастяване и желание за светски неща, „помнейки жената на Лот“ (Лука 17:32) и нея от пътя на спасението, към пагубния град, пагубен поглед назад. Блажено е твоето жилище, ако търсиш в пустинния манастир не телесна почивка, а духовно спасение, не утеха от човеците, а богоугодничество; ако не позволите на изкушенията, които идват по пътя ви, да ви отдалечат от това убежище, но като на здрава котва, дръжте се за доверието си в Бог, който ви „спасява“, както от вълнението на вашето собствено „малодушие“, така и „от бурята“, вдигната от противоположните сили. Ако за да укрепите надеждата си, трябва да видите преживяванията на Божията грижа за нас: можете да ги видите над себе си, както като цяло във факта, че този манастир, в продължение на значителен брой години, изобилства от онези, които търсят спасение в него, и не се отдава на бедност, когато е необходимо, и в настоящия случай, когато Бог, чрез ревността и сътрудничеството на боголюбивите, движени от Него, и светилището на това място отново осветеният храм се умножава и ви дава ново удобство за благочестива благотворителност и упокой на немощта и старостта между вас. Благодат на тези, които дават плод и вършат добро в тази света обител! Благодарение на Бога, върховния благодетел и благодетеля! Да се ​​утвърди сърцето ни в Господа! „Нека извадя Бог, който спасява с чай.“ Надеждата е една от трите добродетели, в които св. ап. Павел поставя цялото духовно съвършенство на християнина в настоящия живот и основата на неговото блаженство в бъдещето! „Сега...“, казва той, „вяра, надежда, любов, тези трите пребъдват.“ И въпреки че добавя: „по-големи от тях са любовите” (1 Кор. 13:13); въпреки че, следователно, „надеждата“ не е най-висшата от тези добродетели, но затова не може да бъде пренебрегната; защото е неудобно след първата и втората степен да се издигнеш до третата и това е особено неудобно в духовния курс, тъй като както същността на духовните неща, така и техният ред са по-постоянни от физическите неща. Така че, ако искате да се възнесете на небето, тогава трябва да се научите как да влезете в това ниво на духовно изкачване, което се нарича „надежда“, и да се стремите наистина да влезете в него. Може да се каже, че ако някой прояви невнимание да извади тази степен от духовната стълбица, той ще изпусне останалите и ще направи изкачването невъзможно. Кое е по-силно от вярата, за която Господ говори с такава силна увереност: „Амин... Казвам ви, дори и тази планина да каже: „Помръдна се и да се хвърли в морето“, а той не размишлява в сърцето си, но има вяра, дори както казва, това се случва с него, дори и да казва“ (Марк 11:23)? Но от самата тази поговорка може да се види, че тази чудесна сила на вярата може да произведе своя ефект само с помощта на надеждата. Защото думите: „ако говори... и не го обмисля в сърцето си“, какво друго имат предвид, ако не това, че словото на вярата трябва да се укрепи в сърцето „чрез силата на... надеждата“ (Рим. 15:13)? Ако вярващ, но който не е влязъл в етапа на съвършената надежда, иска да произнесе дума и да извърши дело на вяра, макар и не за да премести планина, а за да премахне някакво препятствие, което го затруднява по пътя на спасението, мислите на сърцето му се разделят и му представят, че това, което иска, е трудно, че Бог не показва специалната Си помощ на всеки, че времената на чудотворната вяра са отминали и от такива безнадеждни мисли духът на вярата се разпада, думата му се проваля и работата му се проваля. се осъществява. Така този, който не се стреми да достигне нивото на съвършената надежда, пада от нивото на вярата. Що се отнася до „любовта“, въпреки че е вярно, че тя е предопределена по някакъв начин да надживее надеждата и чрез това не само да не загуби нищо, но и да възтържествува напълно, което трябва да последва откриването на славното Царство Божие, когато спасените няма да има на какво да се надяват, защото бъдещето ще се обедини с настоящето и те завинаги ще имат това, на което преди само са се надявали; но също така е вярно, че преди това окончателно постижение, в дните на подготовка за него, любовта не може нито да живее, нито да расте без вяра и надежда. Вярата го ражда, а надеждата заедно с вярата го възпитава; „Вярва... става този, който идва при Бога, казва апостолът, защото Той е и възнаграждава онези, които Го търсят” (Евр. 11:6). Мисълта за възнаграждаване на онези, които търсят Бог, принадлежи към нивото на „надеждата“. Знам, че има случаи, в които силни поклонници на любовта към Бога и ближния жертват надеждата си по някакъв начин. Така Мойсей моли да бъде заличен от Божията книга; така че Павел би искал да бъде отлъчен от Христос, в името на спасението на Божиите избрани хора. Но, освен че необикновените случаи не опровергават обикновеното, напротив, със самата си рядкост те показват необходимостта от обикновеното; любовта на Моисей и Павел, дори в крайните си възторги, не отхвърли надеждата, а само я издигна заедно със себе си; Забравила надеждата за собствената си награда, тя се захранва в този момент от най-висшата, всъщност Божествена надежда - надеждата за Божията слава, която трябва да се разкрие в спасението на избрания от Бога народ. Нека вземем друго изказване за достойнството на надеждата от същия апостол Павел, който толкова доброволно я пожертва на любовта. "Ние се хвалим", казва той, "с надеждата за Божията слава. Не точно, но ние също се хвалим в нашите скърби, знаейки, че скръбта кара издръжливостта да работи: търпението е умение и надеждата е умение; но надеждата не ви посрамва" (Рим. 5:2-5). Колко благотворна е надеждата, когато тя така богато изпълва душата с чувство на вътрешно благополучие, че св. апостол, с цялата си присъща скромност и смирение, не може да я скрие, но я разкрива: „Хваля се с надеждата си”! Колко силна е надеждата, когато Апостолът решително уверява, че тя „няма да опозори”, тоест никога няма да измами човека в неговото благочестиво очакване! Колко победоносна е надеждата, когато позволява не само да понасяме „скърбите“, без да роптаем, но дори „да се хвалим с тях“. Колко голямо съкровище трябва да се съдържа в надеждата, след като апостолът не се поколеба да обяви толкова голяма цена, с която тя трябва да бъде придобита, а именно „опит, търпение, премеждия“. Нека бъдем доста благоразумни да използваме внимание и грижа, за да придобием голямо съкровище. скъпо! късогледо самоугаждане ще каже; трябва да се купи със скърби! Помислете и помислете: ако не искате да понесете скръб за духовна полза; Ще ги понесете без полза или дори с духовна вреда. Защото след като грехът роди скръб, кой може да живее без скръб? Затова не е ли по-добре да се опитате да ги приемете така, че чрез тях да придобиете търпение, чрез търпение опит, чрез опит надежда, която ще превърне дори скърбите в радост и слава? За да придобием по-лесно доверие в Бога, нека, братя, да размишляваме с внимание върху Неговата сила, мъдрост, благост, върху верността на Неговото обещание, особено върху Неговата неизказана милост в Иисус Христос, Когото самият апостол многозначително нарича „наша надежда“. (1 Тим. 1:1) Храната не може да спаси ръката ми" (Ис. 59:1), вика Сам Господ, укрепвайки надеждата ни в Него. Какви трудности няма да разреши Неговата разнообразна мъдрост? Кой грях не може да бъде победен чрез Неговата благост? „Заклевам се в живота Си, казва Господ... не желая смъртта на грешника, но да отвърна нечестивия от пътя му, и Аз ще живея, за да бъда той” (Езек. 33:11). Той се кълне в божествения Си живот в това спасително обещание: какво може да бъде по-вярно от това обещание? И най-вече, „ако Бог не пожали Своя Единороден Син, а Го предаде за всички нас, как не би ни дал заедно с Него и всичко“ (Римляни 8:32). И накрая, едно нещо, което не бива да се забравя в най-краткото учение за надеждата, е, че Бог даде надежда на покаялите се грешници, които желаят поправянето си, а не на небрежните, презиращи Неговия закон. Този, който се кае и се надява, прославя безкрайната Божия милост, - този, който се надява и непокаян хули Бога, представяйки Го като покровител на злото. Господи! Дай на всички, които чуят това, надеждата за покаяние и спасение във вечния живот, слава на Тебе, Христе Боже наш, нашата надежда завинаги. амин Може да се интересувате от: