490. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича

(Thuhet në Katedralen e Supozimit më 25 qershor.) Shumë njerëz do të gëzohen për Krishtlindjet e tij. Do të jetë e madhe përpara Zotit. (Luka 1:14–15). Nëse kjo që po bëjmë tani, sipas ndjenjës së bijve të atdheut, sipas nderimit të trashëguar, sipas dashurisë dhe mirënjohjes së fituar ndaj madhështisë dashamirëse të të mirosurit të Zotit, do të besohej me ligjet më të larta të veprimit: mund të themi se banorët natyrorë të qiellit dhe të mbretërisë atje, në mënyrën e të menduarit të tokës, ne e miratojnë këtë, sipas rastit të të menduarit, të veprojmë sipas këtij rasti. mbretëria. Engjëlli, pasi i parashikoi babait të tij lindjen e një njeriu të madh, shton: "dhe do të keni gëzim dhe hare": kjo është një festë familjare! "Dhe shumë njerëz do të gëzohen për Krishtlindjet e tij": kjo është një festë publike, një festë kombëtare! "Do të jetë e mrekullueshme përpara Zotit": kjo është baza e festës! Pra, sipas kuptimit të Engjëllit, lindja e një gjëje të madhe në botë në mënyrë të denjë dhe korrekte mund të përbëjë një objekt gëzimi për shumë njerëz, një triumf publik, që shtrihet aq sa shtrihet efekti i dobishëm i madhështisë triumfuese. Që i biri i qiellit i shikon objektet tokësore me sy qiellor, kjo mund të vërehet nga një veçori e veçantë me të cilën ai e përcakton madhështinë e denjë për gëzim: "ai do të jetë i madh përpara Zotit". Sipas Engjëllit, jo çdo shfaqje e madhështisë është në gjendje të prodhojë gëzim dhe triumf, por kjo është pikërisht kur dikush është i madh përpara Zotit. Ky mendim justifikon përsëri triumfin e tanishëm, fajtori i të cilit është "i madh përpara Zotit", si sepse mori vajosjen e madhështisë nga Zoti, ashtu edhe sepse, sipas synimeve të Zotit, ai përpiqet ta përdorë madhështinë e tij për vepra të së vërtetës dhe mirësisë, për mbrojtjen e besimit dhe virtytit, për mbrojtjen e guximshme kundër armiqve të Tij të pabesë të emrit të Krishtit, të blasfemive. të cilit Zoti i përgjigjet me mbrojtjen e Tij fitimtare. Pak janë të destinuar të jenë të mëdhenj për gëzimin e madh të shumë njerëzve; por kush nuk dëshiron dhe a nuk është e natyrshme që secili të dëshirojë që ekzistenca e tij, ndonëse e vogël, të shënohet, edhe pse jo nga gëzimi i madh i tij dhe i fqinjëve? Prandaj, është e dobishme për të vegjlit, jo më pak se të mëdhenjtë, të thellohen në mendimin e Engjëllit se çdo themel, çdo mjet gëzimi ose mirëqenieje në jetë është i fortë dhe i besueshëm vetëm kur vendoset përpara Zotit. Për të parë se sa mashtrohet njeriu nëse mendon të hedhë për vete themelet e madhështisë, ose një lloj epërsie e përsosmërie e më pas gëzim e mirëqenie, vetëm në vetvete dhe në gjërat që e rrethojnë, në distancë nga Zoti dhe në harresë për Të - për këtë mjafton të merret parasysh e vërteta e thjeshtë se njeriu është krijesë dhe Zoti është Krijuesi i tij. Çfarë është krijimi në vetvete, jashtë Zotit? Asgjë; meqenëse është krijuar nga asgjëja. Çfarë mund të prodhojë vetvetiu, a është përsëri asgjë, nga e cila prodhohet vetë, megjithëse, ndoshta, e mbuluar me fantazmën e materialitetit, që quhet "kotësi?" Zoti është gjithçka për Veten e Tij dhe gjithçka për krijesat e Tij, të cilave Ai përmes krijimit u dha ekzistencën dhe pronat, dhe forcën, dhe begatinë dhe mirëqenien. Nëse në ditën e krijimit ata e kishin përsosmërinë dhe mirësinë e tyre vetëm nga Zoti, a mund t'i kishin pasur në ndonjë mënyrë tjetër të nesërmen dhe a mund ta kenë tani? sepse ato ekzistojnë tani po aq të varura sa në ditën e krijimit? Kushdo që mendon se një krijesë, pasi është prodhuar dikur, atëherë ekziston në mënyrë të pavarur, ashtu siç qëndron një ndërtesë e ndërtuar, edhe pse artisti që e ndërtoi nuk ishte më në botë: ai ngatërron dy koncepte krejt të ndryshme të krijimit të njeriut dhe krijimit të Zotit. Një person bën diçka nga diçka që ka ekzistuar përpara se të fillojë ta bëjë atë, prandaj diçka duhet të mbetet kur ai të ketë ndaluar së bëri atë. Zoti krijon nga asgjëja; prandaj, nëse Ai e pushonte veprimin e Tij, asgjë më shumë se asgjë nuk do të mbetej. Dhe për shkak se Ai është i përjetshëm, veprimet e Tij nuk duhet të imagjinohen të jenë po aq kalimtare sa veprimet e krijesave, qenieve të përkohshme. Veprimi i krijimit përfundoi për krijesat, të cilat janë të përkohshme, por në të njëjtën kohë vazhdon nga ana e Zotit, i cili është i përjetshëm. Duke qenë se qenia jepet dhe vazhdon nga ky veprim i Zotit, njeriu nuk ka fuqi t'i shmanget këtij veprimi, ose, me fjalë të tjera, nuk ka fuqi ta kthejë veten në hiç, sepse kjo fuqi do të ishte e barabartë me fuqinë e prodhimit nga asgjëja. Por duke qenë se me veprimin e Zotit i jepet mirësia, njeriu sikur të jetë i lirë, ka fuqi t'i shmanget pak a shumë këtij veprimi dhe çfarë tjetër mund të pasojë nga kjo, nëse nuk mund ta humbasë mirësinë që i dhuron Zoti? Nëse dikush në këto koncepte nuk i beson me dëshirë arsyes, për të cilën nuk do të ankohemi me hidhërim; atëherë le ta vërë veshin Fjalës së Perëndisë. “Ati im punon deri tani dhe unë po punoj” (Gjoni 5:17), thotë Biri i Perëndisë. Dhe në një vend tjetër: “pa mua nuk mund të bëni asgjë” (Gjoni 15:5). Dhe Apostulli predikon për Perëndinë se ne “në Të... jetojmë, lëvizim dhe jemi” (Veprat 17:28). Dhe Profeti i bën thirrje Zotit për krijesat në përgjithësi: “Unë do të të hap dorën dhe çdo gjë do të mbushet me mirësi, do të fsheh fytyrën tënde dhe ata do të rebelohen” (Ps. 103:28–29), dhe veçanërisht për njerëzit: “Të gjithë ata që tërhiqen prej teje do të humbasin” (Ps. 73:27). Le të thellohemi pak më thellë në kuptimin e këtyre thënieve të shenjta dhe në pasojat që rrjedhin nga ky kuptim. Nëse Zoti, pasi krijoi botën dhe pushoi nga të gjitha veprat e Tij, megjithatë "bën deri tani": atëherë duhet të konkludojmë se kjo punë është e nevojshme për të mirën e krijesave, sepse është e pamundur të imagjinohet se Zoti do të bënte një punë të kotë. Pra, mjerë ai që ose largohet nga kjo punë e Zotit, ose në njëfarë mënyre e pengon atë! Njeriu, si qenie e gjallë dhe e lirë, të paktën bën diçka vetë, të paktën disi. Nëse ai nuk e vendos punën e tij përpara Zotit dhe themelin e saj në Vetë Zotin, nëse nuk i kushton vëmendje veprës së Perëndisë dhe nuk ia nënshtron punën e tij, atëherë mbi të gjitha duhet pritur që puna e njeriut të jetë në kundërshtim me veprën e Perëndisë; por duke qenë se puna e Zotit është, pa dyshim, më e fuqishme se ajo e njeriut, rrjedh detyrimisht që në këtë rast, herët a ngadalë, puna njerëzore duhet të shembet dhe të zhduket. Nëse varësia jonë nga “Të mbajmë të gjitha gjërat me fuqinë e Tij” (Hebrenjve 1:3) është aq e madhe sa ne “pa Të nuk mund të bëjmë asgjë”: atëherë veprat e bëra pa Perëndinë duhet të njihen jo vetëm si të pabesueshme, por edhe krejtësisht të parëndësishme; dhe edhe nga kjo lind një dyshim: si ekzistojnë veprat e njerëzve që janë të ligj dhe kundërshtojnë vullnetin e Zotit? Megjithatë, ky dyshim zgjidhet kur, nga veprimi ose bashkëpunimi i veçantë i Zotit, plot hir, pa të cilin nuk mund të krijojmë asgjë të mirë shpirtërore, ashtu si një degë rrushi nuk mund të japë fryt pa hardhinë dhe lëngun e tij të gjallë, ne dallojmë veprimin universal të fuqisë krijuese dhe provuese të Perëndisë në natyrën e gjërave, ose, siç shprehet Apostulli, "por duke i bartur në çdo mënyrë fjalën e Perëndisë me fuqinë e tyre". Nga kjo, gjithmonë dhe kudo, kurdo dhe kudo që ekzistojnë krijesa, thesari i hapur i Zotit ka pak a shumë për përdorim si të ligjtë, ashtu edhe kundërshtarët e Zotit, i cili u jepet atyre si krijesa, dhe jo si të ligjtë dhe kundërshtarët e Zotit, së pari, për të mos i shkatërruar ato, gjë që do të ishte në kundërshtim me qëllimin dhe lavdinë e tyre, së dyti, për t'i privuar ata, së dyti, lavdia e krijuesit. dhuratë e papenduar ose e pakthyeshme e Zotit, së treti, me durim të gjatë, për t'u dhënë atyre kohë për t'u penduar, së katërti, me urdhër të vetë drejtësisë, e cila zakonisht është ndalimi i një krimi kur një krim tashmë ekziston, sepse përndryshe si mund të njihet se është drejtësi? Shkrimi i Shenjtë shprehet në mënyrë domethënëse për veprat e mëkatarëve: “Bimësia e mëkatarit është si bari” (Ps. 91:8). Ashtu si bari i egër që vegjeton në tokën e kultivuar, së bashku me bimët fisnike, përdor punën dhe plehrat e fermerit, por, megjithatë, ai është i huaj për të, sepse ai nuk mbolli fara të egra dhe çdo minutë duhet pritur një hekur prerës ose një dorë grisëse: kështu veprat e mëkatarëve gëzojnë veprimin e padukshëm dhe të qartë të Zotit. ndaj Zotit, sepse Ai nuk mbolli prirje, motive dhe qëllime mëkatare dhe ato lindin pa vullnetin e Tij dhe, në kundërshtim me vullnetin e Tij, nga shpërdorimi i lirisë dhe për këtë arsye duhet të presim çdo minutë për gjykim, duke pastruar fushën ose heliportin e Zotit prej tyre. “Mëkatarët rriten gjithmonë si bari dhe të gjithë ata që kryejnë paudhësi priten” - kjo është vetëm për këtë qëllim, “që të konsumohen në shekuj të shekujve” (Ps. 92:8). Nëse Zoti nuk është aq larg prej nesh saqë ne “në Të... jetojmë,... lëvizim dhe jemi” (Veprat 17:28): atëherë nuk është larg të konkludojmë: a ka ndonjë ndryshim për Të dhe, rrjedhimisht, a ka rëndësi për ne nëse jetojmë në Të, si një foshnjë në bark apo në barkun e nënës së tij, apo si një nepërkë që gërryen barkun e saj. Nëse një person është "i mbushur me të gjitha llojet e mirësisë", pasi Zoti "hap dorën e tij"; dhe përkundrazi, të gjithë janë të “shqetësuar” kur Ai “e kthen... fytyrën” (Ps. 103:28–29): atëherë është shumë e rëndësishme të dimë kur e hap dorën dhe kur e kthen fytyrën. Dihet se dora më bujare nuk hapet për të dhënë, kur dora e nevojtarit nuk hapet për të marrë; dhe nuk është karakteristikë e vetë mirësisë që ta kthejë fytyrën atje ku njerëzit largohen prej saj. Nëse "ata që largohen" nga Perëndia "shkatërrohen" (Ps. 73:27); atëherë duhet të mendojmë me kujdes dhe madje duke u dridhur se çfarë do të thotë të largohesh nga Zoti. Duke qenë se Ai është i kudondodhur dhe i pranishëm kudo, nuk ka ku të largohet prej Tij për sa i përket qenies dhe vendit. Si mund të ketë nga ata që largohen nga Zoti dhe në çfarë konsiston ky largim? Vetë Zoti e shpjegon këtë. "Këta njerëz më afrohen," thotë ai, "me buzët e tyre dhe me buzët e tyre më nderojnë, por zemra e tyre është larg meje" (Mateu 15:8). Nga kjo është e qartë se largësia nga Zoti nuk është një vend i qenies, por përdorimi dhe drejtimi i forcave dhe aftësive - kjo ndodh me zemrën, buzët dhe, në përputhje me rrethanat, mund të shtohet, me mendje, me vepra. Nëse zemra juaj nuk ngjitet pas Zotit me dashuri të vërtetë dhe dëshirë të shenjtë, atëherë zemra juaj është larg Zotit. Nëse mendja juaj nuk ngrihet në njohjen e Perëndisë dhe vullnetit të Tij, për të reflektuar nderues mbi përsosmëritë e Tij, ose nuk zhytet në soditjen e heshtur të tyre në një ndjenjë përulësie dhe padenjësie; atëherë mendja juaj largohet nga Zoti. Nëse i bëni veprat tuaja si të doni, pa menduar për Zotin dhe pa menduar nëse ato janë të pëlqyera për Të, atëherë veprat tuaja largohen nga Zoti. Nuk ka asgjë për të thënë për largimin nga Zoti me buzë: nëse afrimi me buzë ndaj Tij konsiderohet i pamjaftueshëm, atëherë sa e padenjë duhet të jetë largimi! Duke matur në këtë mënyrë gjendjen e distancës nga Zoti, a nuk duhet të kthehemi me frikë nga ana tjetër për të parë se sa larg është nga fatkeqësia dhe shkatërrimi? Por çfarë shohim? Këtu nuk ka distancë! Ky është shkatërrim! Po hapet humnera e saj! "Të gjithë ata që ndahen nga Ti do të humbasin." Në momentet e reflektimit nuk mund të habitemi shumë nga fakti që një person bën në momentet e harresës. Cili prej nesh, në një orë të mirë, nuk e kupton se gjithçka është nga Zoti, se gjithçka është në fuqinë e Tij, se në Të është gjithçka e mirë dhe pa Të nuk ka asnjë? Por, pasi të shohim nga afër veten, pa dyshim, shumë prej nesh do të gjejnë dhe do të pranojnë se kalojnë shumë kohë, mendojnë për shumë, kënaqen me shumë dëshira, bëjnë shumë gjëra sikur të mos u interesonin për Zotin - dhe pothuajse sikur Ai të mos ekzistonte. O Zot, "për Të... ne jetojmë, lëvizim dhe jemi?" Çfarë duhet të bëjnë ndonjëherë shërbëtorët e së vërtetës Tënde? A duhet të të kujtoj për ty? Të bindë që të mos harrohet? Dhe për ta bërë këtë me të krishterët, me të cilët u afrove kaq shumë, me të cilët je bashkuar kaq sinqerisht nëpërmjet Birit Tënd të Vetëmlindur që u bë njeri dhe nëpërmjet Shpirtit Tënd të Shenjtë të derdhur mbi ta! Shumëvuajtës dhe Mëshirues! Mos na harro për shkak të harresës sonë. Ju nuk u larguat prej nesh për shkak të distancës sonë. Por afrohu akoma më pranë nesh, çdo mëkat i mposhtur me hirin Tënd; dhe na tërhiq me të, që veprat tona të afrohen reciprokisht te Ti dhe të vërtetohen mendimet tona, që jo vetëm të të kujtojmë me frikë, por edhe me besim të të parashikojmë para vetes dhe të mos lëvizim; Qoftë emri yt i fuqishëm diell, që ndriçon mendimet e mendjeve tona dhe ringjall ndjenjat e zemrave tona, ligji yt qoftë themeli i punëve tona dhe gardhi i shtigjeve tona, qoftë gëzimi i pashuar të mbijë para Teje, le të krijohet begati e palëkundur me ty. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: