490. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича

(Ειπώθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως στις 25 Ιουνίου.) Πολύς κόσμος θα χαρεί τα Χριστούγεννα του. Θα είναι μεγάλο ενώπιον του Κυρίου. (Λουκάς 1:14–15). Αν αυτό που κάνουμε τώρα, σύμφωνα με το αίσθημα των γιων της πατρίδας, σύμφωνα με την κληρονομική ευλάβεια, σύμφωνα με την κεκτημένη αγάπη και ευγνωμοσύνη στο ευεργετικό μεγαλείο του χρισμένου του Θεού, γινόταν πιστευτό με τους ύψιστους νόμους δράσης: θα μπορούσαμε να πούμε ότι οι φυσικοί κάτοικοι του ουρανού και της βασιλείας της γης επιδοκιμάζουν ούτως ώστε να πράττουμε σύμφωνα με αυτόν τον τρόπο σκέψης. βασίλειο. Ο άγγελος, έχοντας προβλέψει τη γέννηση ενός μεγάλου άνδρα στον πατέρα του, προσθέτει: "και θα έχετε χαρά και χαρά": αυτή είναι μια οικογενειακή γιορτή! «Και πολλοί θα χαρούν τα Χριστούγεννα του»: είναι επίσημη αργία, εθνική εορτή! «Θα είναι σπουδαία ενώπιον του Κυρίου»: αυτή είναι η βάση των διακοπών! Έτσι, σύμφωνα με την κατανόηση του Αγγέλου, η γέννηση ενός μεγάλου πράγματος στον κόσμο αξιοπρεπώς και σωστά μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο χαράς για πολλούς, δημόσιο θρίαμβο, που εκτείνεται όσο εκτείνεται η ευεργετική επίδραση του θριαμβευτικού μεγαλείου. Ότι ο γιος του ουρανού κοιτάζει τα γήινα αντικείμενα με ουράνια μάτια, αυτό μπορεί να παρατηρηθεί από ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό με το οποίο ορίζει το μεγαλείο άξιο χαράς: «θα είναι μεγάλος ενώπιον του Κυρίου». Σύμφωνα με τον Άγγελο, δεν είναι κάθε εκδήλωση μεγαλείου ικανή να παράγει χαρά και θρίαμβο, αλλά αυτό ακριβώς συμβαίνει όταν κάποιος είναι μεγάλος ενώπιον του Κυρίου. Αυτή η σκέψη και πάλι δικαιολογεί τον παρόντα θρίαμβο, ο ένοχος του οποίου είναι «μέγας ενώπιον του Κυρίου», τόσο επειδή έλαβε το χρίσμα του μεγαλείου από τον Κύριο όσο και επειδή, σύμφωνα με τις προθέσεις του Κυρίου, προσπαθεί να χρησιμοποιήσει το μεγαλείο του για πράξεις αλήθειας και καλοσύνης, για την προστασία της πίστης και της αρετής, για τη θαρραλέα υπεράσπιση του ονόματος του Χριστού. που του απαντά ο Κύριος με τη νικηφόρα άμυνά Του. Λίγοι είναι προορισμένοι να γίνουν σπουδαίοι προς μεγάλη χαρά πολλών. αλλά ποιος δεν θέλει, και δεν είναι φυσικό ο καθένας να θέλει να σημαδεύεται η ύπαρξή του, αν και μικρή, αν και όχι από τη μεγάλη χαρά του εαυτού του και των γειτόνων του; Επομένως, είναι χρήσιμο για το μικρό, όχι λιγότερο από το μεγάλο, να εμβαθύνει στη σκέψη του Αγγέλου ότι κάθε θεμέλιο, κάθε μέσο χαράς ή ευημερίας στη ζωή είναι σταθερό και αξιόπιστο μόνο όταν τίθεται ενώπιον του Κυρίου. Για να δούμε πόσο εξαπατά κανείς αν σκέφτεται να βάλει για τον εαυτό του τα θεμέλια του μεγαλείου ή κάποιου είδους ανωτερότητας και τελειότητας και μετά χαρά και ευημερία, μόνο στον εαυτό του και στα πράγματα που τον περιβάλλουν, σε απόσταση από τον Θεό και στη λήθη γι' Αυτόν, αρκεί να λάβουμε υπόψη την απλή αλήθεια ότι ο άνθρωπος είναι πλάσμα και ο Θεός είναι δημιουργός του. Τι είναι η δημιουργία από μόνη της, έξω από τον Θεό; Τίποτα; αφού δημιουργήθηκε από το τίποτα. Τι μπορεί να παράγει από μόνο του, είναι και πάλι τίποτα, από το οποίο παράγεται το ίδιο, αν και, ίσως, καλυμμένο με το φάντασμα της υλικότητας, που ονομάζεται «ματαιοδοξία;» Ο Θεός είναι τα πάντα για τον εαυτό Του, και τα πάντα για τα πλάσματά Του, στα οποία μέσω της δημιουργίας έδωσε ύπαρξη και ιδιότητες, και δύναμη, και ευημερία, και ευημερία. Αν την ημέρα της δημιουργίας είχαν την τελειότητα και την καλοσύνη τους μόνο από τον Θεό: θα μπορούσαν να τα είχαν με άλλο τρόπο την επόμενη μέρα, και μπορούν τώρα; επειδή υπάρχουν τώρα τόσο εξαρτημένα όσο και την ημέρα της δημιουργίας; Όποιος νομίζει ότι ένα πλάσμα, αφού έχει δημιουργηθεί, υπάρχει αυτόνομα, όπως ακριβώς στέκεται ένα κτίσμα, παρόλο που ο καλλιτέχνης που το έχτισε δεν ήταν πια στον κόσμο: συγχέει δύο πολύ διαφορετικές έννοιες της δημιουργίας του ανθρώπου και της δημιουργίας του Θεού. Ένα άτομο φτιάχνει κάτι από κάτι που ήδη υπήρχε πριν αρχίσει να το κάνει, επομένως κάτι πρέπει να παραμείνει όταν σταματήσει να το κάνει. Ο Θεός δημιουργεί από το τίποτα. Επομένως, αν σταματούσε τη δράση Του, δεν θα έμενε τίποτα περισσότερο από τίποτα. Και επειδή είναι αιώνιος, οι πράξεις Του δεν πρέπει να φαντάζονται ότι είναι τόσο παροδικές όσο οι πράξεις πλασμάτων, προσωρινών όντων. Η δράση της δημιουργίας τελείωσε για τα πλάσματα, που είναι προσωρινά, αλλά ταυτόχρονα συνεχίζεται από την πλευρά του Θεού, ο οποίος είναι αιώνιος. Εφόσον το ον δίνεται και συνεχίζεται από αυτή τη δράση του Θεού, ο άνθρωπος δεν έχει τη δύναμη να αποφύγει αυτή τη δράση, ή, με άλλα λόγια, δεν έχει τη δύναμη να μετατρέψει τον εαυτό του σε τίποτα, γιατί αυτή η δύναμη θα ήταν ίση με τη δύναμη παραγωγής από το τίποτα. Εφόσον όμως με τη δράση του Θεού δίνεται η καλοσύνη, ο άνθρωπος, σαν να είναι ελεύθερος, έχει τη δύναμη να αποφύγει λίγο-πολύ αυτήν την πράξη, και τι άλλο μπορεί να επακολουθήσει από αυτό, εκτός αν μπορεί να χάσει την καλοσύνη που χαρίζει ο Θεός; Εάν κάποιος σε αυτές τις έννοιες δεν πιστεύει πρόθυμα τη λογική, για την οποία δεν θα παραπονεθούμε πικρά. τότε ας προσέξει τον Λόγο του Θεού. «Ο Πατέρας μου εργάζεται ως τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάννης 5:17), λέει ο Υιός του Θεού. Και σε άλλο σημείο: «χωρίς Εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα» (Ιωάννης 15:5). Και ο Απόστολος κηρύττει για τον Θεό ότι «μέσα σε Αυτόν... ζούμε και κινούμαστε και είμαστε» (Πράξεις 17:28). Και ο Προφήτης απευθύνει έκκληση στον Θεό για τα πλάσματα γενικά: «Θα ανοίξω το χέρι σου, και όλα θα γεμίσουν με καλοσύνη· θα κρύψω το πρόσωπό σου, και θα επαναστατήσουν» (Ψαλμ. 103:28–29), και ειδικά για τους ανθρώπους: «Όλοι όσοι απομακρυνθούν από Σένα θα χαθούν» (Ψαλμ. 73:27). Ας εμβαθύνουμε λίγο στην κατανόηση αυτών των ιερών ρήσεων και στις συνέπειες που προκύπτουν από αυτήν την κατανόηση. Αν ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο και ξεκουράστηκε από όλα τα έργα Του, ωστόσο «κάνει ως τώρα»: τότε πρέπει να συμπεράνουμε ότι αυτό το έργο είναι απαραίτητο για το καλό των πλασμάτων, γιατί είναι αδύνατο να φανταστούμε ότι ο Θεός θα έκανε ένα άχρηστο έργο. Αλίμονο λοιπόν σε αυτόν που είτε απομακρύνεται από αυτό το έργο του Θεού, είτε με κάποιο τρόπο το εμποδίζει! Ο άνθρωπος, ως ζωντανό και ελεύθερο ον, κάνει τουλάχιστον κάτι ο ίδιος, τουλάχιστον με κάποιο τρόπο. Εάν δεν θέτει το έργο του ενώπιον του Κυρίου και το θεμέλιο του στον ίδιο τον Κύριο, εάν δεν προσέχει το έργο του Θεού και δεν υποτάσσει το έργο του σε αυτό, τότε πάνω απ' όλα θα πρέπει να περιμένει ότι το έργο του ανθρώπου θα είναι σε αντίθεση με το έργο του Θεού. αλλά επειδή το έργο του Θεού είναι, αναμφίβολα, πιο ισχυρό από το έργο του ανθρώπου, συνεπάγεται αναγκαστικά ότι σε αυτήν την περίπτωση, αργά ή αργά, το ανθρώπινο έργο πρέπει να καταρρεύσει και να εξαφανιστεί. Εάν η εξάρτησή μας από το «Να φέρουμε τα πάντα με τη δύναμή Του» (Εβρ. 1:3) είναι τόσο μεγάλη που «χωρίς Αυτόν δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα»: τότε τα έργα που γίνονται χωρίς τον Θεό πρέπει να αναγνωριστούν ως όχι μόνο αναξιόπιστα, αλλά και εντελώς ασήμαντα. Και ακόμη και από αυτό προκύπτει μια αμφιβολία: πώς υπάρχουν οι πράξεις των ανθρώπων που είναι πονηροί και αντίθετοι στο θέλημα του Θεού; Ωστόσο, αυτή η αμφιβολία λύνεται όταν, από την ειδική χαριτωμένη δράση ή συνεργασία του Θεού, χωρίς την οποία δεν μπορούμε να δημιουργήσουμε τίποτα πνευματικά καλό, όπως το κλαδί σταφυλιού δεν μπορεί να καρποφορήσει χωρίς το αμπέλι και το ζωντανό του χυμό, διακρίνουμε την καθολική δράση της δημιουργικής και προνοητικής δύναμης του Θεού στη φύση των πραγμάτων ή, όπως το θέτει ο Απόστολος, «αλλά μεταφέροντάς τα με κάθε τρόπο τον λόγο του Θεού». Από αυτό, πάντα και παντού, όποτε και όπου υπάρχουν πλάσματα, το ανοιχτό θησαυροφυλάκιο του Θεού έχει λίγο-πολύ για χρήση και τους πονηρούς και τους αντιπάλους του Θεού, που τους δίνεται ως πλάσματα, και όχι ως πονηροί και αντίπαλοι του Θεού, πρώτον, για να μην τα καταστρέψει, κάτι που θα ήταν αντίθετο με την πρόθεση και τη δόξα, δεύτερον, να τους στερήσει την ελευθερία του. αμετανόητο ή αμετάκλητο δώρο του Θεού, τρίτον, με μακροθυμία, να τους δώσει χρόνο να μετανοήσουν, τέταρτον, με εντολή της ίδιας της δικαιοσύνης, που συνήθως είναι να σταματήσει ένα έγκλημα όταν υπάρχει ήδη ένα έγκλημα, γιατί αλλιώς πώς θα μπορούσε να αναγνωριστεί ότι είναι δικαιοσύνη; Η Αγία Γραφή εκφράζεται σημαντικά για τις πράξεις των αμαρτωλών: «Η βλάστηση του αμαρτωλού είναι σαν το χορτάρι» (Ψαλμ. 91:8). Όπως το άγριο γρασίδι που βλάστησε σε καλλιεργούμενη γη, μαζί με τα ευγενή φυτά, χρησιμοποιεί τον κόπο και το λίπασμα του γεωργού, αλλά, ωστόσο, του είναι ξένο, γιατί δεν έσπειρε άγριους σπόρους, και κάθε λεπτό πρέπει να περιμένει κανείς ένα σίδερο κοπής ή ένα χέρι που σχίζει: έτσι οι πράξεις των αμαρτωλών δεν απολαμβάνουν ποτέ τη δημιουργική δύναμη του Θεού. στον Θεό, επειδή δεν έσπειρε αμαρτωλές κλίσεις, κίνητρα και προθέσεις, και προκύπτουν χωρίς τη θέλησή Του, και, αντίθετα με το θέλημά Του, από την κατάχρηση της ελευθερίας και επομένως πρέπει να περιμένουμε κάθε λεπτό για κρίση, καθαρίζοντας το πεδίο ή το ελικοδρόμιο του Θεού από αυτά. «Οι αμαρτωλοί φυτρώνουν πάντα σαν χόρτο, και όλοι οι εργάτες της ανομίας κόβονται» - μόνο γι' αυτόν τον σκοπό, «για να καταναλωθούν στους αιώνες των αιώνων» (Ψαλμ. 92:8). Εάν ο Θεός δεν είναι τόσο μακριά από εμάς ώστε «μέσα σε Αυτόν... ζούμε,... κινούμαστε και είμαστε» (Πράξεις 17:28): τότε δεν είναι πολύ μακριά να καταλήξουμε στο συμπέρασμα: έχει κάποια διαφορά γι' Αυτόν και, κατά συνέπεια, έχει σημασία για εμάς αν ζούμε μέσα Του, σαν μωρό στη μήτρα ή στη μήτρα της μητέρας του, ή σαν οχιά που ροκανίζει τη μήτρα της μητέρας του. Εάν ένας άνθρωπος είναι «γεμάτος με κάθε είδους καλοσύνη», αφού ο Θεός «ανοίγει το χέρι του». και αντίθετα, όλοι «αναστατώνονται» όταν «γυρίζει το πρόσωπό Του» (Ψαλμ. 103:28–29): τότε είναι πολύ σημαντικό να γνωρίζουμε πότε ανοίγει το χέρι Του και πότε στρέφει το πρόσωπό Του. Είναι γνωστό ότι το πιο γενναιόδωρο χέρι δεν ανοίγει για να δώσει, όταν το χέρι του απόρου δεν ανοίγει για να λάβει. και δεν είναι χαρακτηριστικό της ίδιας της καλοσύνης να στρέφει το πρόσωπό της εκεί που οι άνθρωποι απομακρύνονται από αυτήν. Εάν «αυτοί που απομακρύνονται» από τον Θεό «αφανιστούν» (Ψαλμ. 73:27). τότε πρέπει να σκεφτόμαστε με προσοχή και ακόμη και τρέμοντας τι σημαίνει να απομακρύνεσαι από τον Θεό. Εφόσον είναι πανταχού παρών και παρών παντού, δεν υπάρχει πουθενά να απομακρυνθούμε από Αυτόν ως προς την ύπαρξη και τον τόπο. Πώς μπορεί να υπάρχουν εκείνοι που απομακρύνονται από τον Θεό, και σε τι συνίσταται αυτή η απομάκρυνση; Αυτό το εξηγεί ο ίδιος ο Θεός. «Αυτοί οι άνθρωποι πλησιάζουν σε μένα», λέει, «με τα χείλη τους και με τα χείλη τους με τιμούν· αλλά η καρδιά τους είναι μακριά από εμένα» (Ματθαίος 15:8). Από αυτό είναι σαφές ότι η απόσταση από τον Θεό δεν είναι τόπος ύπαρξης, αλλά η χρήση και η κατεύθυνση των δυνάμεων και των ικανοτήτων - συμβαίνει με την καρδιά, τα χείλη και, κατά συνέπεια, θα μπορούσε κανείς να προσθέσει, με το μυαλό, με τις πράξεις. Εάν η καρδιά σας δεν προσκολλάται στον Θεό με αληθινή αγάπη και άγιο πόθο, τότε η καρδιά σας είναι μακριά από τον Θεό. Εάν ο νους σας δεν υψωθεί στη γνώση του Θεού και του θελήματός Του, στον ευλαβικό στοχασμό για τις τελειότητές Του ή δεν βυθιστεί στη σιωπηλή ενατένιση τους με ένα αίσθημα ταπεινοφροσύνης και αναξιότητας. τότε ο νους σου απομακρύνεται από τον Θεό. Εάν κάνετε τις πράξεις σας όπως θέλετε, χωρίς να σκέφτεστε τον Θεό και χωρίς να αναλογίζεστε αν είναι ευάρεστες σε Αυτόν, τότε οι πράξεις σας απομακρύνονται από τον Θεό. Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για την απομάκρυνση από τον Θεό με τα χείλη: αν το να Τον πλησιάσουμε με τα χείλη θεωρείται ανεπαρκές, τότε πόσο ανάξια θα έπρεπε να είναι η απομάκρυνση! Μετρώντας έτσι την κατάσταση της απόστασης από τον Θεό, δεν πρέπει να στραφούμε με φόβο στην άλλη πλευρά για να δούμε πόσο μακριά είναι από την καταστροφή και την καταστροφή; Τι βλέπουμε όμως; Δεν υπάρχει απόσταση εδώ! Αυτό είναι καταστροφή! Η άβυσσος του ανοίγει! «Όλοι όσοι χωρίζονται από Σένα θα χαθούν». Σε στιγμές στοχασμού δεν μπορεί κανείς να εκπλαγεί πολύ με το γεγονός ότι ένα άτομο κάνει σε στιγμές λήθης. Ποιος από εμάς, σε μια καλή ώρα, δεν αναγνωρίζει ότι όλα είναι από τον Θεό, ότι όλα είναι στη δύναμή Του, ότι σε Αυτόν είναι όλα καλά και χωρίς Αυτόν δεν υπάρχει κανένα; Αλλά αφού κοιτάξουμε προσεκτικά τον εαυτό μας, αναμφίβολα, πολλοί από εμάς θα βρούμε και θα παραδεχτούμε ότι ξοδεύουν πολύ χρόνο, σκέφτονται πολλά, επιδίδονται σε πολλές επιθυμίες, κάνουν πολλά πράγματα σαν να μην ενδιαφέρονται για τον Θεό - και σχεδόν σαν να μην υπάρχει. Ω Θεέ, «για Αυτόν... ζούμε και κινούμαστε και είμαστε;» Τι πρέπει να κάνουν μερικές φορές οι υπηρέτες της αλήθειας Σου; Να σου θυμίσω εσένα; Να πείσεις για να μην ξεχαστείς; Και να το κάνεις αυτό με τους Χριστιανούς, με τους οποίους έχεις έρθει τόσο κοντά, με τους οποίους έχεις ενωθεί τόσο ειλικρινά μέσω του Μονογενούς σου Υιού που έγινε άνθρωπος, και μέσω του Αγίου Πνεύματός Σου ξεχύθηκε πάνω τους! Μακρόθυμος και Ελεήμων! Μη μας ξεχνάτε λόγω της λήθης μας. Δεν απομακρύνθηκες από κοντά μας λόγω της απόστασης μας. Αλλά πλησίασε ακόμα πιο κοντά μας, κάθε αμαρτία που νικιέται με τη χάρη Σου. Και μας ελκύστε με αυτό, για να πλησιάσουν αμοιβαία οι πράξεις μας και να επιβεβαιωθούν οι σκέψεις μας, ώστε όχι μόνο να σε θυμόμαστε με φόβο, αλλά και με πίστη να σε προβλέπουμε μπροστά μας και να μην κινούμαστε. Είθε το δυνατό όνομά Σου να είναι ήλιος, να φωτίζει τις σκέψεις του μυαλού μας και να αναζωογονεί τα συναισθήματα της καρδιάς μας, ο νόμος Σου να είναι το θεμέλιο των υποθέσεων μας και ο φράκτης των μονοπατιών μας, να φυτρώνει μπροστά Σου ασβέστη χαρά, να δημιουργηθεί ακλόνητη ευημερία μαζί σου. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: