490. Слово в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича

(Gesagt in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale am 25. Juni.) Viele Menschen werden sich über sein Weihnachtsfest freuen. Es wird groß sein vor dem Herrn. (Lukas 1:14–15). Wenn das, was wir jetzt tun, nach dem Gefühl der Söhne des Vaterlandes, nach der ererbten Ehrfurcht, nach der erworbenen Liebe und Dankbarkeit gegenüber der wohltätigen Größe des Gesalbten Gottes, mit den höchsten Gesetzen des Handelns zu glauben wäre: Wir könnten sagen, dass die natürlichen Bewohner des Himmels und des dortigen Königreichs diese Denkweise gutheißen, nach der wir in diesem Fall im irdischen Königreich handeln. Der Engel, der seinem Vater die Geburt eines großen Mannes vorhergesagt hat, fügt hinzu: „Und du wirst Freude und Fröhlichkeit haben“: Dies ist ein Familienurlaub! „Und viele Menschen werden sich über sein Weihnachtsfest freuen“: Das ist ein Feiertag, ein Nationalfeiertag! „Es wird groß sein vor dem Herrn“: Das ist die Grundlage des Feiertags! So kann nach dem Verständnis des Engels die Geburt einer großen Sache in der Welt auf anständige und korrekte Weise für viele ein Gegenstand der Freude sein, ein öffentlicher Triumph, der so weit reicht, wie die wohltuende Wirkung triumphierender Größe reicht. Dass der Sohn des Himmels irdische Gegenstände mit himmlischen Augen betrachtet, lässt sich an einem besonderen Merkmal erkennen, mit dem er die Größe definiert, die der Freude würdig ist: „Er wird groß sein vor dem Herrn.“ Laut dem Engel ist nicht jede Manifestation von Größe in der Lage, Freude und Triumph hervorzurufen, aber genau das ist der Fall, wenn jemand vor dem Herrn groß ist. Dieser Gedanke rechtfertigt erneut den gegenwärtigen Triumph, dessen Schuldiger „groß vor dem Herrn“ ist, sowohl weil er vom Herrn die Salbung der Größe erhalten hat, als auch weil er gemäß den Absichten des Herrn danach strebt, seine Größe für Taten der Wahrheit und Güte, für den Schutz des Glaubens und der Tugend, für die mutige Verteidigung des Namens Christi gegen seine halsstarrigen Lästerer und Feinde zu nutzen, worauf der Herr ihm mit seinen siegreichen Antworten antwortet Verteidigung. Nur wenige sind dazu bestimmt, zur großen Freude vieler groß zu sein; Aber wer möchte nicht, und ist es nicht für jeden selbstverständlich, dass sein, wenn auch kleines, Dasein geprägt sein soll, wenn auch nicht von der großen Freude über sich selbst und die seiner Mitmenschen? Daher ist es sowohl für die Kleinen als auch für die Großen nützlich, sich mit dem Gedanken des Engels auseinanderzusetzen, dass jede Grundlage, jedes Mittel zur Freude oder zum Wohlergehen im Leben nur dann fest und zuverlässig ist, wenn es vor den Herrn gelegt wird. Um zu sehen, wie sehr ein Mensch getäuscht wird, wenn er denkt, dass er für sich selbst den Grundstein für Größe oder irgendeine Art von Überlegenheit und Vollkommenheit und dann für Freude und Wohlergehen legen will, nur in sich selbst und in den ihn umgebenden Dingen, in der Distanz zu Gott und in der Vergessenheit über Ihn – dazu reicht es aus, die einfache Wahrheit zu berücksichtigen, dass der Mensch ein Geschöpf und Gott sein Schöpfer ist. Was ist die Schöpfung an sich, außerhalb Gottes? Nichts; denn es wurde aus dem Nichts erschaffen. Was kann es aus sich selbst hervorbringen, ist es wiederum auch nichts, woraus es selbst hervorgeht, wenn auch vielleicht umhüllt vom Geist der Materialität, der „Eitelkeit“ genannt wird? Gott ist alles für sich selbst und alles für seine Geschöpfe, denen er durch die Schöpfung Existenz und Eigenschaften, Stärke, Wohlstand und Wohlbefinden gegeben hat. Wenn sie am Tag der Schöpfung ihre Vollkommenheit und Güte nur von Gott gehabt hätten: hätten sie sie am nächsten Tag auf andere Weise haben können, und können sie das jetzt? weil sie jetzt genauso abhängig existieren wie am Tag der Schöpfung? Wer meint, dass ein einmal geschaffenes Geschöpf dann selbständig existiert, so wie ein gebautes Gebäude steht, auch wenn der Künstler, der es gebaut hat, nicht mehr auf der Welt war, der verwechselt zwei sehr unterschiedliche Vorstellungen von der Erschaffung des Menschen und der Erschaffung Gottes. Ein Mensch macht etwas aus etwas, das bereits existierte, bevor er damit begonnen hat, daher muss etwas bleiben, wenn er damit aufgehört hat. Gott erschafft aus dem Nichts; Wenn Er daher Sein Handeln einstellte, bliebe nichts mehr als Nichts übrig. Und weil Er ewig ist, sollte man sich seine Handlungen nicht als so vergänglich vorstellen wie die Handlungen von Geschöpfen, vergänglichen Wesen. Der Schöpfungsakt endete für die Geschöpfe, die vergänglich sind, aber gleichzeitig wird er seitens Gottes, der ewig ist, fortgesetzt. Da das Sein durch dieses Handeln Gottes gegeben ist und fortbesteht, hat der Mensch nicht die Macht, sich diesem Handeln zu entziehen, oder mit anderen Worten, er hat nicht die Macht, sich in Nichts zu verwandeln, denn diese Macht wäre gleich der Macht, aus dem Nichts zu produzieren. Da aber durch das Wirken Gottes das Wohlergehen geschenkt wird, hat der Mensch, als ob er frei wäre, die Macht, sich diesem Wirken mehr oder weniger zu entziehen, und was kann sich daraus noch ergeben, wenn er nicht das Wohlergehen verlieren kann, das Gott schenkt? Wenn jemand in diesen Konzepten nicht bereitwillig an die Vernunft glaubt, worüber wir uns nicht bitter beschweren werden; dann lass ihn das Wort Gottes beherzigen. „Mein Vater wirkt bisher, und ich arbeite“ (Johannes 5,17), sagt der Sohn Gottes. Und an anderer Stelle: „Ohne mich könnt ihr nichts tun“ (Johannes 15,5). Und der Apostel predigt über Gott, dass wir „in ihm leben und uns bewegen und sind“ (Apostelgeschichte 17,28). Und der Prophet appelliert an Gott in Bezug auf die Geschöpfe im Allgemeinen: „Ich werde deine Hand öffnen, und alles wird mit Güte erfüllt sein; ich werde dein Angesicht verbergen, und sie werden sich auflehnen“ (Ps. 103,28–29), und insbesondere in Bezug auf die Menschen: „Alle, die sich von dir entfernen, werden zugrunde gehen“ (Ps. 73,27). Lassen Sie uns etwas tiefer in das Verständnis dieser heiligen Sprüche eintauchen und in die Konsequenzen, die sich aus diesem Verständnis ergeben. Wenn Gott, nachdem er die Welt erschaffen und von all seinen Werken ausgeruht hat, es dennoch „bisher tut“, dann müssen wir daraus schließen, dass dieses Werk zum Wohle der Geschöpfe notwendig ist, denn es ist unmöglich, sich vorzustellen, dass Gott ein nutzloses Werk tun würde. Wehe also dem, der sich entweder von diesem Werk Gottes entfernt oder es auf irgendeine Weise behindert! Der Mensch als lebendiges und freies Wesen tut zumindest etwas selbst, zumindest irgendwie. Wenn er sein Werk nicht vor den Herrn stellt und seine Grundlage nicht im Herrn selbst findet, wenn er dem Werk Gottes keine Beachtung schenkt und sein Werk ihm nicht unterordnet, dann sollte man vor allem damit rechnen, dass das Werk des Menschen im Widerspruch zum Werk Gottes steht; Aber da Gottes Werk ohne Zweifel mächtiger ist als das des Menschen, folgt zwangsläufig, dass in diesem Fall das menschliche Werk früher oder langsamer zusammenbrechen und verschwinden muss. Wenn unsere Abhängigkeit davon, „alles mit seiner Kraft zu tragen“ (Hebr 1,3) so groß ist, dass wir „ohne ihn nichts tun können“, dann müssen die Werke, die ohne Gott getan werden, nicht nur als unzuverlässig, sondern auch als völlig unbedeutend anerkannt werden; und selbst daraus entsteht ein Zweifel: Wie existieren die Taten von Menschen, die böse sind und sich dem Willen Gottes widersetzen? Dieser Zweifel löst sich jedoch, wenn wir aus dem besonderen gnadenvollen Handeln oder Mitwirken Gottes, ohne das wir nichts geistig Gutes schaffen können, so wie eine Weinrebe ohne ihren Weinstock und ihren lebendigen Saft keine Frucht bringen kann, das universelle Wirken der schöpferischen und vorsorglichen Macht Gottes in der Natur der Dinge erkennen, oder, wie der Apostel es ausdrückt, „sie aber in jeder Hinsicht mit dem Wort der Macht Gottes tragen“. Daraus ergibt sich, dass immer und überall, wann immer und wo immer Geschöpfe sind, die offene Schatzkammer Gottes sowohl den Bösen als auch den Gegnern Gottes mehr oder weniger zur Verfügung steht, was ihnen als Geschöpfe gegeben ist, und nicht als Bösen und Gegner Gottes, erstens, um sie nicht zu vernichten, was der Absicht und Herrlichkeit des Schöpfers widersprechen würde, und zweitens, um ihnen nicht die Freiheit zu nehmen, die auch eine reuelose oder unwiderrufliche Gabe Gottes ist, drittens durch Langmut, um ihnen Zeit zur Buße zu geben, und viertens durch die Anordnung der Gerechtigkeit selbst, die normalerweise darin besteht, ein Verbrechen zu stoppen, wenn ein Verbrechen bereits existiert, denn wie könnte man sonst erkennen, dass es Gerechtigkeit ist? Die Heilige Schrift äußert sich deutlich über die Taten der Sünder: „Des Sünders Vegetation ist wie Gras“ (Psalm 91,8). So wie wildes Gras, das auf Kulturland wächst, zusammen mit edlen Pflanzen die Arbeit und den Dünger des Bauern verbraucht, ihm aber dennoch fremd ist, weil er keine wilden Samen gesät hat, und man jede Minute mit einem schneidenden Eisen oder einer zerreißenden Hand rechnen muss: So genießen die Taten der Sünder das universelle Wirken der schöpferischen und vorsehenden Macht Gottes, sind aber dennoch Gott fremd, weil er keine sündigen Neigungen, Motive und Absichten gesät hat, und sie entstehen ohne Seinen Willen und im Gegensatz zu Seinem Willen vor dem Missbrauch der Freiheit und müssen daher jede Minute auf das Urteil warten, um das Feld oder den Hubschrauberlandeplatz Gottes von ihnen zu räumen. „Die Sünder vegetieren allezeit wie Gras, und alle Übeltäter werden abgehauen“ – das geschieht nur zu diesem Zweck, „damit sie für immer und ewig verzehrt werden“ (Psalm 92,8). Wenn Gott nicht so weit von uns entfernt ist, dass wir „in ihm ... leben, ... uns bewegen und sind“ (Apostelgeschichte 17,28), dann liegt die Schlussfolgerung nicht weit: Macht es für ihn einen Unterschied und spielt es für uns folglich eine Rolle, ob wir in ihm leben, wie ein Baby im Mutterleib oder im Mutterleib, oder wie eine Viper, die am Mutterleib nagt? Wenn ein Mensch „von allerlei Güte erfüllt“ ist, da Gott „seine Hand öffnet“; und im Gegenteil, jeder ist „beunruhigt“, wenn er „sein Angesicht abwendet“ (Psalm 103,28–29): Dann ist es sehr wichtig zu wissen, wann er seine Hand öffnet und wann er sein Angesicht abwendet. Es ist bekannt, dass sich die großzügigste Hand nicht zum Geben öffnet, wenn die Hand des Bedürftigen sich nicht zum Empfangen öffnet; und es ist nicht charakteristisch für die Güte selbst, ihr Gesicht dorthin zu richten, wo Menschen sich von ihr abwenden. Wenn „diejenigen, die sich von Gott entfernen“, „umkommen“ (Ps. 73:27); Dann müssen wir sorgfältig und sogar zitternd darüber nachdenken, was es bedeutet, sich von Gott zu entfernen. Da Er allgegenwärtig und überall präsent ist, gibt es keinen Ort, an dem man sich in Bezug auf Sein und Ort von Ihm entfernen kann. Wie kann es Menschen geben, die sich von Gott entfernen, und worin besteht diese Entfernung? Gott selbst erklärt dies. „Diese Menschen nähern sich mir“, sagt er, „mit ihren Lippen, und mit ihren Lippen ehren sie mich; aber ihr Herz ist fern von mir“ (Matthäus 15,8). Daraus wird deutlich, dass die Entfernung von Gott kein Ort des Seins ist, sondern der Einsatz und die Lenkung von Kräften und Fähigkeiten – sie geschieht mit dem Herzen, den Lippen und, dementsprechend könnte man hinzufügen, mit dem Verstand, mit Taten. Wenn Ihr Herz sich nicht mit wahrer Liebe und heiligem Verlangen an Gott klammert, dann ist Ihr Herz weit von Gott entfernt. Wenn Ihr Geist sich nicht zur Erkenntnis Gottes und seines Willens erhebt, zur ehrfürchtigen Betrachtung seiner Vollkommenheiten oder sich nicht in die stille Betrachtung derselben in einem Gefühl der Demut und der eigenen Unwürdigkeit vertieft; dann ist dein Geist von Gott entfernt. Wenn du deine Taten tust, wie es dir gefällt, ohne an Gott zu denken und ohne darüber nachzudenken, ob sie Ihm gefallen, dann werden deine Taten von Gott entfernt. Über die Entfernung von Gott mit den Lippen gibt es nichts zu sagen: Wenn es als unzureichend angesehen wird, sich Ihm mit den Lippen zu nähern, wie unwürdig sollte die Entfernung dann sein! Wenn wir den Zustand der Distanz zu Gott auf diese Weise messen, sollten wir uns dann nicht voller Angst der anderen Seite zuwenden, um zu sehen, wie weit sie von Katastrophe und Zerstörung entfernt ist? Aber was sehen wir? Hier gibt es keine Distanz! Das ist Zerstörung! Sein Abgrund tut sich auf! „Alle, die sich von Dir trennen, werden zugrunde gehen.“ In Momenten der Besinnung kann man sich nicht wirklich darüber wundern, was ein Mensch in Momenten des Vergessens tut. Wer von uns erkennt in einer guten Stunde nicht, dass alles von Gott kommt, dass alles in seiner Macht liegt, dass in ihm alles gut ist und dass es ohne ihn nichts gibt? Aber wenn wir uns selbst genau betrachten, werden viele von uns zweifellos feststellen und zugeben, dass sie viel Zeit verbringen, über viel nachdenken, sich vielen Wünschen hingeben, viele Dinge tun, als ob ihnen Gott egal wäre – und fast so, als ob er nicht existierte. O Gott, „über Ihn... leben und bewegen wir uns und sind?“ Was müssen Diener Deiner Wahrheit manchmal tun? Soll ich dich an dich erinnern? Überzeugen Sie, damit Sie nicht vergessen werden? Und dies mit den Christen zu tun, denen Du so nahe gekommen bist, mit denen Du Dich durch Deinen einziggezeugten Sohn, der Mensch wurde, und durch Deinen ausgegossenen Heiligen Geist so aufrichtig verbunden hast! Langmütig und barmherzig! Vergiss uns nicht wegen unserer Vergessenheit. Aufgrund unserer Distanz hast du dich nicht von uns entfernt. Aber komm noch näher zu uns und besiege jede Sünde durch Deine Gnade. und ziehe uns damit an, damit unsere Taten Dir gegenseitig näherkommen und unsere Gedanken bestätigt werden, damit wir nicht nur mit Furcht an Dich denken, sondern auch mit Glauben Dich vor uns sehen und uns nicht rühren; Möge Dein mächtiger Name die Sonne sein, die die Gedanken unseres Geistes erleuchtet und die Gefühle unserer Herzen wiederbelebt, möge Dein Gesetz die Grundlage unserer Angelegenheiten und der Zaun unserer Wege sein, möge unvergängliche Freude vor Dir dahinvegetieren, möge unerschütterlicher Wohlstand mit Dir geschaffen werden. Amen. 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