48. Слово в день первоверховных Апостолов Петра и Павла 264

(Vytlačené v zbierkach 1844 a 1848). Oslavujeme najvyšších apoštolov: ponorme sa do ducha a sily tohto slávenia. Pod názvom „najvyšší apoštoli“ Cirkev spája Petra a Pavla. To, že toto príznačné meno patrí svätému Petrovi, nie je ťažké overiť z dejín evanjelia. Na akomkoľvek zhromaždení, dokonca aj rovnoprávnych ľudí, má niekto zvyčajne nejaké prvenstvo, či už zvolením a vymenovaním, pre poriadok, alebo prevahou svojich schopností a zvláštnou prítomnosťou ducha: a v mnohých 265 prípadoch, keď dejiny evanjelia predstavujú Petra v zhromaždení apoštolov, má jeho meno prednosť v poradí mien apoštolov a jeho osoba má prednosť medzi slovami alebo činmi apoštolov. Keď chce napríklad svätý Matúš zostaviť zoznam zvolených do hodnosti apoštola; píše: „Mená dvanástich apoštolov sú toto: prvý je Šimon, ktorý sa volá Peter“ (Mt 10:2); - a potom menuje ostatných apoštolov. Keď sám Božský Učiteľ po nejakom čase vyučovania testuje svojich vyvolených učeníkov v hlavnom predmete svojho učenia a pýta sa: „Za koho ma pokladáte? - Peter varuje všetkých múdrych odpoveďou: „Ty si Kristus, Syn Boha živého“; a tým sa prvý nielen chváli, ale aj teší: „blahoslavená si Simona“; On je prvý, kto hovorí: „Na tejto skale postavím svoju cirkev“ (Mt 16:15–18), aj keď nie výlučne jemu, pretože Cirkev „je postavená na základe apoštola a proroka, ktorý je uholným kameňom samotného Ježiša Krista“ (Ef 2:20); on je prvý, kto dostal kľúče od Kráľovstva nebeského a moc pliesť a rozhodovať (Mt 16:19), hoci potom bola tá istá moc udelená všetkým apoštolom (Mt 18:18) 266. A v tom čase súženia, keď po porážke Pastiera, ovce stáda boli veľmi otrasené, stĺpy boli rozhádzané, pretože ich kamene boli veľmi rozhádzané, kamene boli otrasené. aby ste ich zasiali ako pšenicu; - Čo je teda Petrov kameň? Má byť kresťanská cirkev založená medzi pohanmi, ako aj medzi Židmi? – Peter krstí Kornélia; a nie po prvýkrát, slovo Kristovo 269, veľmi komplikované výkladom, je jednoducho vysvetlené udalosťami: „Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju cirkev.“ Ale čím jasnejšie 270 je primát svätého Petra medzi apoštolmi: tým viac si vyžaduje štúdium, 271 aby sa k nemu Cirkev a svätý Pavol pripojili pod spoločným názvom Najvyšší apoštoli pre oboch – Pavol, zjavne veľmi málo zjednotený s Petrom v apoštolstve. Je známe, že Pán si najprv vybral dvanástich apoštolov a potom sedemdesiatich ďalších. Dvanástich v porovnaní so sedemdesiatimi možno všetkých nazvať najvyššími apoštolmi. Ale je tiež známe, že svätý Pavol nebol jedným z nich. Keď niekoľko rokov študovali vedu o apoštolstve od Božského Učiteľa: potom pravdepodobne Pavol pokračoval v štúdiu od židovského učiteľa zákona Gamaliela. Keď boli vtelenou Božou Múdrosťou slávnostne povýšení na učiteľov všetkých národov: „Choďte a učte všetky jazyky“ (Matúš 28:19): Pavol stále zostal iba učeníkom Gamaliela. Keď jednomyseľne čakali a všetci spolu prijali Ducha Svätého a stali sa Jeho bezprostrednými nástrojmi a najvyššími rozdeľovačmi Jeho darov na zemi, a vtedy Pavol medzi nimi nebol. Keď začali budovať a rozširovať Kristovu Cirkev: Pavol bol stále jej prenasledovateľom a ničiteľom. Ako sa stalo, že niekto tak ďaleko pozadu, zjavne zaostávajúci za zástupom najvyšších apoštolov, teraz dostáva od Cirkvi poctu, ktorá sa nielen rovná tým najvyšším, ale aj nadradená spolu s prvým najvyšším z nich? Pozrime sa, či existuje spôsob, ako týchto dvoch mužov zblížiť a porozumieť myšlienke Cirkvi, ktorá ich spája v tomto slávení. Nie je potrebné zdĺhavo vysvetľovať alebo dokazovať, že apoštolstvo Pavla je svojím pôvodom také majestátne a božské ako apoštolstvo Petra a ostatných apoštolov. Stačí povedať, že Ten, ktorý počas svojho pobytu na zemi povolal Petra a iných k apoštolstvu, sám povolal Pavla k tomu istému, klaňajúc sa mu z otvoreného neba. „Pavol nie je apoštolom ani človeka, ani človeka, ale Ježiša Krista a Boha Otca,“ alebo, ako to tiež hovorí, „zjavením Ježiša Krista“ (Gal. 1:1, 12). Ak je veľký ten, kto z hlbokej nevedomosti v krátkom čase vystúpi k vysokej a Božskej múdrosti: je menej veľký, kto sa zo smrteľného nepriateľstva voči Božej pravde náhle premení na lásku k nej, tiež ako smrť, silný? Včera rybár; a teraz prvý a jediný teológ: „Ty si,“ hovorí, „Kristus, Syn Boha živého“ (Matúš 16:16) 272: Hľa, veľkosť Petra! Včera prenasledovateľ Krista a teraz apoštol Krista; - "Prenasledujte nás niekedy," hovoria veriaci, "teraz hlása vieru, ale niekedy ničí" (Gal. 1:23): - toto je veľkosť Pavla! Ak je nadradenosť ducha Petrova nad ostatnými apoštolmi viditeľná v tom, že raz potvrdil svojich bratov, ktorí kolísali vo viere: nie je nadradenosť ducha Pavla nad samotným Petrom, keď si Pavol všimol pokušenie, ktoré si Peter nevšimol, keď prišiel do Cirkvi, aby odstránil veriacich z pohanov, aby napravil tento prípad židovských veriacich? Hovorí: „Keď prišiel Peter do Antiochie, jeho tvár bola odporná, lebo bol potupný“ (Gal. 2:11). Keďže v čase tohto, nie rozdeľujúceho, ale spájajúceho rozdelenia, nebolo vo vesmíre nič okrem „obriezky“ a „neobriezky“ okrem Židov a pohanov: vtedy si to Peter a Pavol bez stopy rozdelili, a preto na celom svete niet nikoho, kto by ich napádal pre dôstojnosť tých najvyšších. Avšak aj vtedy, keďže skutočne existuje istý primát apoštolov v nadradenosti darov, vo výške cností a v rozsiahlosti výkonov, možno si položiť otázku: prečo sa tak slávnostne hlása prvenstvo hlásateľov viery, ktorí verili a učili iných, aby svoj triumf kládli nie na zvrchovanosť, ale na pokoru a prvenstvo? – Aby sme na to odpovedali, spomeňme si na Kristovo podobenstvo: „Na vrchole stojaceho vrchu nemožno skryť krupobitie“ (Mt 5,14). Mesto na vrchole hory tu znamená vznešenú dušu, naplnenú a ozdobenú dokonalosťami a cnosťami: tak ako aj v iných prípadoch Božie Slovo nazýva Boha milujúcu a zbožnú dušu Božím príbytkom alebo Božím domom. Ako mesto stojace na vrchole hory, bez ohľadu na to, aké skromné sú jeho budovy, je predsa viditeľné z diaľky: tak duša, ktorá zavrhla svet a telo s vášňami a žiadostivosťami, ktoré ju ťahajú dole, je blízko nebeským mocnostiam, vystúpila na vrch Božieho zákona, prebýva v Bohu s čistotou, vierou a láskou, a pokora2 sa stala jeho telom4. bez ohľadu na to, aké sú jej činy pokorné, a vo svojej pokore odhaľuje svoju vznešenosť a so skromnosťou nemôže skryť svoju vnútornú slávu pred očami, ktoré sú trochu očistené. A tak ako cestujúci, keď vidia mesto na hore, zastavia sa v určitej nadmorskej výške, odkiaľ je pohodlnejšie ho vidieť, ukazovať si ho navzájom, všímať si jeho zvláštne vyvýšenia, rozprávať sa o jeho krásach, vychutnávať si majestátne predstavenie a niekedy ním usmerňujú svoju cestu a sú povzbudzovaní, aby dosiahli to, čo je viditeľné v diaľke: tak sa aj my, Bohovia múdri otcovia, zastavia na určitých bodoch našej cesty času a nášho vodcu. aby nám ako dve majestátne mestá ukázali veľké duše Petra a Pavla; všímajú si pre nás prevládajúcu vznešenosť ich dokonalosti a cností; daj čistým dušiam príležitosť tešiť sa z rozjímania o dvoch vysokých príbytkoch Ducha Svätého, alebo o jednej vysokej milosti Apoštolstva, prebývajúcej v dvoch telesných príbytkoch; povzbudzovať očisťovaných 275, ak je to možné, hoci z diaľky, aby preskúmali toto duchovné divadlo a podľa neho usmerňovali a urýchľovali svoju cestu k spáse horlivým napodobňovaním pozorovaných skutkov a cností; a aby očistili tých, ktorí neboli očistení od prachu svetských márností, nejakým predbežným očistením a pozdvihli ich od hniloby tela, aby bolo čo najpohodlnejšie pozorovať duchovné výšiny bystrým okom, snažili sa nás cestou pôstu, ktorá predchádzala tomuto dňu, akoby pozdvihnúť k nejakému duchovnému povzneseniu. Nepoviem nič čistým a vznešeným kontemplatívom, aby som im nebránil tešiť sa z toho, čo teraz vidia na Božom vrchu, na vrchole Kristovej Cirkvi. Staňme sa aj my dobrými, možno sa sotva vynoríme duchom z tela a sveta; Využime vysokú duchovnú predstavu, ktorú nám teraz Cirkev predkladá a poukazuje na ňu. – Ak ste ešte pripútaní k svetu, k svetským výdobytkom alebo pôžitkom, k svetskému poznaniu, k svetskej cti: pozri na Petra, ktorý všetko zanechal, aby nasledoval Krista; pozri na Pavla, ktorý, ako sa zdá, nie celkom svetské znalosti židovského právnika a farizeja, ako aj sláva tohto poznania, sa počítali za zručnosti, aby si osvojil spásonosné násilie a potupu od Krista. Ak nemôžete opustiť svoj majetok, zanechajte aspoň žiadostivosť a lakomosť. Ak ešte nemôžete milovať výčitky, odmietnite aspoň zvedavosť. Inak, aký ste učeník apoštolov? Ktorý syn Apoštolskej cirkvi? – Ak si hriešnik, ktorý pozná svoju neprávosť; a tvoj hriech, ktorý je pred tebou vyňatý, nedáva odpočinok tvojmu svedomiu: hoci v tomto prípade stojíš nízko, hľadíš aj na vysokých apoštolov. A nebol najvyšší veliteľ Peter na čas zrieknutím sa Krista? A nebol najvyšší najvyšší Pavol kedysi prenasledovateľom Cirkvi? Ale slzy pokánia a hlboko padlý Peter boli prinavrátené Najvyššiemu apoštolstvu: a Pavlovo pokánie, ktoré sa ešte nezačalo, ale bolo predvídané, bolo prijaté náručou Spasiteľa hriešnikov vystretou z neba: prečo si skľúčený, hriešnik a zaťažuješ sa zúfalstvom? Vezmi kríž pokánia a nádeje a leť do výšin milosti. Dosť je to príklad toho, ako my, pokorní v Cirkvi 277, môžeme uvažovať o vznešených dokonalostiach apoštolov a tým, že o nich premýšľame, kŕmime svoju dušu a oživujeme svoj život. Toto je skutočný sviatok apoštolov. Na takto sláviacich spočíva požehnanie svätých apoštolov a svätej apoštolskej cirkvi. Amen. Podľa Žid. zbierka je uvedená ako hovorená v Lavri sv. Trojice sv. Sergeja. Podľa Žid. kolekcia: vo všetkom... Podľa Žid. zbierka: Aby sme počúvajúcich nezaťažovali pokračovaním slova, stačí to na príklad, ako môžeme my, ktorí sme v Cirkvi ponižovaní... Mohlo by vás zaujímať: