48. Слово в день первоверховных Апостолов Петра и Павла 264

(Потпечатен во збирките од 1844 и 1848 година). Ги славиме врховните апостоли: да навлеземе во духот и силата на оваа прослава. Под името на „врховните апостоли“ Црквата ги обединува Петар и Павле. Дека ова карактеристично име му доликува на Свети Петар не е тешко да се потврди од евангелската историја. Во секое собрание, дури и на рамноправни луѓе, некој обично има некаков примат, или по избор и назначување, за ред, или според супериорноста на неговите способности и посебно присуство на духот: и во многу 265 случаи кога евангелската историја го претставува Петар во соборот на апостолите, неговото име има предност во редот на имињата на апостолите, а зборот има предност или меѓу апостолите, или неговата личност е на прво место. Кога, на пример, свети Матеј сака да состави список на избраните во чин апостол; тој пишува: „Имињата на дванаесетте апостоли се вака: првиот е Симон, наречен Петар“ (Мт. 10,2); - а потоа ги именува другите апостоли. Кога Самиот Божествен Учител, по некое време на поучување, ги тестира Неговите избрани ученици во главната тема на Неговото учење и прашува: „Кој велите дека бидам Мене? - Петар ги предупредува сите богомудри со одговорот: „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“; и за тоа првиот не само што се фали, туку и е задоволен: „благословен си Симоне“; Тој е првиот што рекол: „На оваа карпа ќе ја изградам црквата своја“ (Мт. 16,15–18), иако не исклучиво за него, бидејќи Црквата „е изградена врз основата на апостолот и пророкот, кој е камен-темелник на самиот Исус Христос“ (Еф. 2,20); тој е првиот што ги примил клучевите на Царството Небесно и моќта да плете и одлучува (Мт. 16:19), иако, после тоа, истата моќ им беше дадена на сите апостоли (Мт. 18:18) 266. И во тоа време на неволја, кога, со поразот на Пастирот, овците на стадото се најдоа, кога се најдоа овците. камењата беа отстранети од нивните места, бидејќи сатаната побара, за да ги посее како пченица; - Што е тогаш каменот Петар? - Навистина, тој исто така не можеше да се спротивстави, дури и помизерно од другите беше отфрлен: но во исто време ја имаше предноста што беше подигнат на своето поранешно место со посебната Христова молитва и му беше дадена можност да ги утврди браќата 268. „Јас“, му беше кажано, „се молам за тебе, за да не падне твојата вера; и кога ќе се зацврстиш“ (2:2, Навистина, кога воскресението Господово им се објави пред сè на Мироносците; тоа не ги потврдило апостолите во ова верување: „и пред нив се појави како нивните зборови да се лаги“ (Лука 24:11). Но, кога Воскреснатиот му се јави на Петар, другите апостоли, пред заедничкото појавување на сите нив, веќе цврсто рекоа: „Навистина Господ воскресна и му се јави на Симон“ (Лука 24:34). Конечно, дали треба да се пополни празнината оставена во лицето на апостолот преку падот на Јуда? – Петар е првиот што го забележа ова, и првиот што се грижи за ова. Дали проповедањето на Евангелието треба да започне свечено веднаш по слегувањето на Светиот Дух? - „Петар застана со едната десетка“, првиот од нив „го крена гласот“ (Дела 2:14). Дали христијанската црква треба да се основа меѓу паганите, како и меѓу Евреите? – Петар го крсти Корнелиј; а не за прв пат, Христовото слово 269, многу комплицирано со толкување, едноставно се објаснува со настани: „Ти си Петар, и на оваа карпа ќе ја изградам мојата црква“. Но, колку е појасен 270 со тоа приматот на Свети Петар меѓу апостолите: толку повеќе бара студија 271 дека Црквата и Свети Павле му се придружуваат под заедничката титула Врховни апостоли и за двајцата - Павле, многу малку, очигледно, се соединил со Петар во апостолството. Познато е дека Господ прво избрал дванаесет апостоли, а потоа уште седумдесет. Дванаесет, во споредба со седумдесет, сите можат да се наречат врховни апостоли. Но, познато е и дека Свети Павле не бил еден од нив. Кога неколку години ја проучувале науката за апостолството од Божествениот Учител: тогаш, веројатно, Павле продолжил да учи од еврејскиот учител по законот Гамалиел. Кога тие, со воплотената Божја Мудрост, беа свечено промовирани во учители од сите народи: „Одете и научете ги сите јазици“ (Матеј 28:19): Павле сепак остана само ученик на Гамалиел. Кога чекаа еднодушно, и сите заедно го примија Светиот Дух и станаа Негови непосредни инструменти и врховни даватели на Неговите дарови на земјата, и тогаш Павле не беше меѓу нив. Кога почнале да ја градат и шират Црквата Христова: Павле сè уште бил нејзин прогонител и уништувач. Како се случи некој толку заостанат, очигледно заостанат од домаќинот на врховните апостоли, сега да добие од Црквата чест што не само што е рамна на врховните, туку и надреден, заедно со првиот врховен од нив? Да видиме дали има начин да ги зближиме овие двајца луѓе и да ја разбереме мислата на Црквата, која ги обединува во оваа прослава. Нема потреба долго да се објаснува или докажува дека апостолството на Павле е исто толку величествено и божествено по своето потекло како апостолството на Петар и другите апостоли. Доволно е да се каже дека Оној кој ги повика Петар и другите на апостолство за време на Неговото престојување на земјата, Самиот го повика Павле на истото, поклонувајќи му се од отворено небо. „Павле е апостол, ниту од човек ниту од човек, туку Исус Христос и Бог Отецот“, или како што вели тој, „по откровението на Исус Христос“ (Гал. 1:1, 12). Ако е голем оној кој од длабоко незнаење за кратко време се издигнува до високата и Божествена мудрост: дали е тој помалку голем кој од смртно непријателство против Божествената вистина одеднаш се претвора во љубов кон неа, исто така, како смртта, силен? Вчера рибар; а сега првиот и единствен Богослов: „Ти си“, вели: „Христос Синот на живиот Бог“ (Матеј 16:16) 272: ете ја величината на Петар! Вчера прогонителот Христов, а сега и Христовиот апостол; - „Понекогаш прогонувајте нè“, велат верните, „сега тој ја проповеда верата, а понекогаш уништува“ (Гал. 1:23): - ова е големината на Павле! Ако надмоќта на духот на Петров над другите апостоли е видлива во тоа што тој еднаш ги потврди своите браќа, кои се колебаа во верата: не е ли надмоќта на духот на Павле над самиот Петар кога Павле го забележа искушението што беше незабележано од Петар, доаѓајќи во Црквата, поради неговото отстранување од нееврејските верници на петровите, за да им угоди на постапките на еврејските верници? Тој вели: „Кога Петар дојде во Антиохија, лицето му се спротивстави, зашто беше срамен“ (Гал. 2:11). Ако Апостолскиот акт од 273 година Петар е првенствено голем во тоа, и меѓу Евреите и меѓу незнабошците, тој ги поставува првите основи на Црквата Христова; преку него особено, како преку најмоќниот инструмент на благодатта, Апостолскиот собор делува од Ерусалим не само врз сите палестински цркви, туку и врз многу други: не е ли областа на Павловото апостолство уште пообемна, која се протега од Ерусалим и Сирија до Македонија, до Грција, до Илирик, од Антиохија до Рим, и, уште повеќе, тој е уште повеќе „ не се гради на туѓ темел“ (Рим. 15:20), но проповедал таму каде што името Христово не било изговорено пред него? Погледнете како овие светски освојувачи, без војници и без оружје, ги делат народите меѓу себе, без да се попуштат еден на друг, не во тоа кој треба повеќе да ја поседува вселената, туку кој ќе страда повеќе за спасението на вселената: „Јас бев уверен“, вели Павле, „во евангелието на необрезаноста“, односно „Обрезаниот Петар“ (2. односно на Евреите. Бидејќи во времето на оваа, не разделувачка, туку поврзувачка поделба, немаше ништо во вселената освен „обрежување“ и „необрезание“, освен Евреи и пагани: тогаш Петар и Павле го поделија меѓу себе без трага, и затоа во целиот свет нема кој да ги оспори за достоинството на врховните. Меѓутоа, и тогаш, бидејќи навистина постои одреден примат на апостолите во супериорноста на даровите, висината на доблестите и огромноста на подвизи, може да се запраша и: зошто толку свечено се објавува приматот на проповедниците на верата, кои верувале и ги учеле другите својот триумф да не го ставаат во надмоќ, туку во служење на другите? – За да одговориме на ова, да се потсетиме на Христовата парабола: „Град не може да се сокрие на врв на стоечка гора“ (Матеј 5:14). Град на врвот на планина овде значи возвишена душа, исполнета и украсена со совршенства и доблести: исто како и во други случаи Божјата реч ја нарекува богољубивата и побожна душа Божјо живеалиште, или дом Божји. Како град кој стои на врвот на планината, колку и да се скромни неговите градби, тој сепак е видлив оддалеку: така душата што го отфрлила светот и телото со страстите и похотите што го влечат надолу, е блиска до небесните сили, се искачила на планината на Законот Божји, живеејќи во Бога со љубов кон Бога и чистота,24. колку и да е понизен неговиот збор, колку и да се понизни нејзините постапки, и во своето смирение таа ја открива својата возвишеност и со скромност не може да ја сокрие својата внатрешна слава од очите што се донекаде прочистени. И како што патниците, гледајќи град на планина, застануваат на одредена надморска височина, од каде што е поудобно да го видат, си укажуваат еден на друг, ги забележуваат неговите посебни височини, зборуваат за неговите убавини, уживајќи во величествениот спектакл и понекогаш го насочуваат својот пат со него и се охрабруваат да стигнат до она што е видливо во далечината: така богомудриот водач на одредено време, нашиот спасител на патот, нашиот спасител на патот, така што, како два величествени града, да ни ги покажат големите души на Петар и Павле; тие ни забележуваат доминантна возвишеност на нивните совршенства и доблести; дајте им можност на чистите души да уживаат во созерцанието на двете високи живеалишта на Светиот Дух, или на едната висока благодат на Апостолството, пребивајќи во две телесни живеалишта; поттикнете ги оние што се очистуваат 275, ако е можно, иако оддалеку, да го испитаат овој духовен спектакл и, според него, да го насочат и забрзаат нивниот пат кон спасението со ревносно имитирање на забележаните дела и доблести; и за да ги исчистат оние кои не се очистиле од прашината на световните суети со некое прелиминарно чистење и да ги издигнат од гнилежот на телото, за најзгодно гледање на духовните височини со паметно око, тие се обидоа, како да се каже, да не издигнат до некакво духовно воздигнување преку патот на постот, кој му претходеше на овој ден. Ништо нема да им кажам на чистите и возвишени контемплативци, за да не ги спречам да уживаат во она што сега го гледаат на планината Божја, на висината на Црквата Христова. Да станеме и ние добри, можеби едвај со дух излегувајќи од телото и светот; Да го искористиме високиот духовен спектакл што Црквата сега ни го прикажува и ни укажува. – Ако сè уште сте приврзани за светот, за световните набавки или задоволства, за световното знаење, за световната чест: погледнете го Петар, кој остави сè за да го следи Христос; погледнете го Павле, кој, очигледно, и нецелосното световно знаење на еврејскиот адвокат и фарисејот, и славата на ова знаење, му значеа вештини за да стекне спасоносно насилство и срам на Христос. Ако не можете да го оставите својот имот, оставете барем лакомост и скржавост. Ако сè уште не можете да го сакате прекорот, барем отфрлете ја љубопитноста. Инаку, каков ученик на апостолите сте вие? Кој син на Апостолската црква? – Ако си грешник кој го знае твоето беззаконие; а гревот твој, кој е изваден пред тебе, не ѝ дава мир на твојата совест: иако во овој случај стоиш ниско, гледаш и на високите апостоли. И зарем врховниот заповедник Петар не беше извесно време 276 одрекувач од Христос? И дали врховниот врховен Павле не бил некогаш прогонител на Црквата? Но, солзите на покајанието и длабоко паднатиот Петар беа вратени на Врховното апостолство: а покајанието на Павле, сè уште не започнато, но предвидено, беше прифатено од рацете на Спасителот на грешниците подадени од небото: зошто си очаен, грешник и се оптоваруваш со очај? Земи го крстот на покајанието и надежта и летај до висините на благодатта. Доста е ова како пример за тоа како ние, понижени во Црквата 277, можеме да ги разгледаме возвишените совршенства на апостолите и размислувајќи за нив да ги храниме нашите души и да ги оживуваме нашите животи. Ова е вистинскиот празник на апостолите. Благословот на светите апостоли и Светата апостолска црква почива на оние кои вака празнуваат. Амин. Според Евреин. збирката е наведена како што се зборува во Троица Свети Сергиј Лавра. Според Евреин. колекција: во сите... Според Евреин. збирка: првиот е поставен на темелите на зградата на Христовата црква, првиот ги добива клучевите на Царството Небесно и моќта да се врзува и одлучува, проширувајќи се од земја до небо. Според Евреин. збирка: кога камен-темелникот на Црквата стана камен на искушението, а воедно и најмногу... Според Евреин. колекција: иако не можеше да одолее, иако беше длабоко соборен од слабата рака на роб; но, тој имал предност што преку Христовата молитва првиот бил подигнат на своето поранешно место, за воспоставување на други. Според Евреин. збирка: Христовото слово се исполнува над него... Според Евреин. колекција: поочигледно... Според Евреин. колекција: толку поизненадувачки може да изгледа... Според Евреин. збирката понатаму следи: она што никој од книжниците не го разбрал, дека самите пророци речиси го сфатиле со некакво гатање - Според Евреин. колекција: моќ... Според Евреин. збирка: душа, свет и тело со страсти и похоти кои ги влечат надолу, отфрлени, искачени на планината на Законот Божји, приближени до небесните сили со чистота, пребивајќи во Бога со вера и љубов и населени со благодатта Божја,... Според Евреин. колекција: бара чистење,... Според Евреин. колекција: отпадник... Според Евреин. збирка: За да не ги оптоваруваме слушателите со продолжението на зборот, ова е доволно за пример, како што ние, понижените во Црквата, можеме... Можеби ќе ве интересира: