48. Слово в день первоверховных Апостолов Петра и Павла 264

(Отпечатано в сборниците от 1844 и 1848 г.). Празнуваме първовърховните апостоли: нека се впуснем в духа и силата на това тържество. Под името „първовърховни апостоли” Църквата обединява Петър и Павел. Че това отличително име подхожда на Свети Петър, не е трудно да се провери от евангелската история. Във всяко събрание, дори и на равни хора, някой обикновено има някакво първенство, било чрез избор и назначаване, за ред, или поради превъзходството на своите способности и специално присъствие на духа: и в много 265 случая, когато евангелската история представя Петър в събранието на апостолите, името му има предимство в реда на имената на апостолите и неговата личност има предимство сред апостолите, било на думи, или на действие. Когато, например, свети Матей иска да състави списък на избраните в сан апостол; той пише: „Имената на дванадесетте апостоли са следните: първият е Симон, който се нарича Петър” (Мат. 10:2); - и след това назовава другите апостоли. - Наистина, той също не можеше да устои, дори по-жалко от другите беше низвергнат: но в същото време той имаше предимството да бъде издигнат на предишното си място чрез специалната молитва на Христос и му беше дадена възможност да установи братята 268. „Аз“, каза му се, „се моля за вас, за да не отслабне вашата вяра; и когато се обърнете, укрепете братята си“ (Лука 22:32). Наистина, когато възкресението Господне се разкри преди всичко на Мироносиците; това не потвърди апостолите в тази вяра: „и пред тях се видя, че думите им са лъжа“ (Лука 24:11). Но когато Възкръсналият се яви на Петър, другите апостоли, преди общото явяване на всички тях, вече казаха с твърдост: „Наистина Господ възкръсна и се яви на Симона“ (Лука 24:34). И накрая, трябва ли празнотата, оставена в лицето на Апостола чрез падането на Юда, да бъде запълнена? – Петър е първият, който забелязва това и първият, който се интересува от това. Трябва ли проповядването на Евангелието да започне тържествено веднага след слизането на Светия Дух? - „Петър застана с единия десет“, първият от тях „издигна глас“ (Деяния 2:14). Трябва ли християнската църква да се основава както сред езичниците, така и сред евреите? – Петър кръщава Корнилий; и не за първи път, словото на Христос 269, много усложнено от тълкуване, е просто обяснено от събитията: „Ти си Петър и на тази скала ще съградя църквата Си.” Но колкото по-ясно 270 е първенството на Свети Петър сред апостолите: толкова повече изисква проучване 271, че Църквата и Свети Павел го присъединяват под общата титла на Върховните апостоли и за двамата - Павел, очевидно, много малко, обединен с Петър в апостолството. Известно е, че Господ първо избра дванадесет апостоли, а след това седемдесет други. Дванадесет, в сравнение със седемдесет, всички могат да бъдат наречени върховни апостоли. Но също така е известно, че Свети Павел не е един от тях. Когато са изучавали науката за апостолството от Божествения Учител в продължение на няколко години: тогава, вероятно, Павел е продължил да учи от еврейския учител на закона Гамалиил. Когато те, чрез въплътената Божия Мъдрост, бяха тържествено повишени в учители на всички народи: „Идете и научете всички езици“ (Матей 28:19): Павел все още остава само ученик на Гамалиил. Когато те чакаха в едно съгласие и всички заедно получиха Светия Дух и станаха Негови непосредствени инструменти и върховни разпределители на Неговите дарове на земята: и тогава Павел не беше сред тях. Когато започнаха да изграждат и разпространяват Църквата на Христос: Павел все още беше неин гонител и разрушител. Как стана така, че някой толкова изостанал, явно изостанал от множеството на първовърховните апостоли, сега получава от Църквата чест не само равна на първовърховните, но и по-висша, заедно с първовърховния от тях? Нека видим дали има начин да сближим тези двама мъже и да разберем мисълта на Църквата, която ги обединява в този празник. Няма нужда да обясняваме надълго и нашироко или да доказваме, че апостолството на Павел е толкова величествено и божествено по своя произход, колкото апостолството на Петър и другите апостоли. Достатъчно е да се каже, че Този, Който призова Петър и други към апостолството по време на престоя Си на земята, Самият той призова Павел към същото нещо, като му се поклони от отворените небеса. „Павел е апостол, нито от човек, нито от човек, но Исус Христос и Бог Отец“, или както той също го казва, „чрез откровението на Исус Христос“ (Гал. 1:1, 12). Ако е велик този, който от дълбоко невежество за кратко време се издига до високата и Божествена мъдрост: по-малко ли е този, който от смъртна вражда срещу Божествената истина внезапно се превръща в любов към нея, също като смъртта силна? Вчера рибар; и сега първият и единствен богослов: „Ти си“, казва, „Христос, Синът на живия Бог“ (Матей 16:16) 272: вижте величието на Петър! Вчера Христовият гонител, а сега Христовият апостол; - "понякога ни гони", казват вярващите, "сега проповядва вярата, а понякога погубва" (Гал. 1:23): - това е величието на Павел! Ако върховенството на духа на Петров над другите апостоли е видимо във факта, че той някога е утвърдил своите братя, които се колебаят във вярата: не е ли върховенството на духа на Павел над самия Петър, когато Павел забеляза изкушението, което беше незабелязано от Петър, идвайки в Църквата, поради отстраняването му от вярващите езичници, за да угоди на вярващите евреи, и коригира действията на Петров в този случай? „Когато“, казва той, „Петър дойде в Антиохия, лицето му беше противно, защото беше позорен“ (Гал. 2:11). Тъй като по време на това, не разделящо, а свързващо разделение, във вселената не е имало нищо друго освен „обрязване“ и „необрязване“, освен евреи и езичници: тогава Петър и Павел са го разделили помежду си без остатък и затова в целия свят няма кой да им оспори достойнството на върховните. Но дори и тогава, тъй като наистина има известно първенство на апостолите в превъзходството на дарбите, висотата на добродетелите и необятността на подвизите, може също да се запита: защо така тържествено се провъзгласява първенството на проповедниците на вярата, които вярваха и учеха другите да поставят своя триумф не в върховенството, а в смирението и първенството в служенето на другите? – За да отговорим на това, нека си спомним Христовата притча: „градушка не може да се скрие на върха на планината” (Матей 5:14). Град на върха на планина тук означава възвишена душа, изпълнена и украсена със съвършенства и добродетели: точно както в други случаи Словото Божие нарича боголюбивата и благочестива душа обиталище на Бога или дом на Бога. Подобно на град, стоящ на върха на планина, колкото и скромни да са сградите му, той все пак се вижда отдалече: така душа, която е отхвърлила света и плътта със страстите и похотите, които я влекат надолу, е близо до небесните сили, издигнала се е на планината на Божия закон, обитава в Бога с чистота, вяра и любов и е станала обиталище на Божията благодат 274, без значение колко смирена е нейната дума, без значение колко смирени са действията й, и в смирението си тя разкрива своята възвишеност и със скромност не може да скрие вътрешната си слава от очи, които са донякъде пречистени. И както пътешествениците, виждайки град на планина, се спират на определена височина, откъдето е по-удобно да го видят, посочват си го, забелязват специалните му възвишения, говорят за неговите красоти, наслаждавайки се на величествения спектакъл, а понякога и насочвайки пътя си с него и бивайки насърчени да достигнат това, което се вижда в далечината: така и богомъдрите отци и нашите водачи по пътя на спасението ни спират на определено място точка във времето, така че като два величествени града да ни покаже великите души на Петър и Павел; забелязват ни преобладаващата възвишеност на своите съвършенства и добродетели; дайте на чистите души възможността да се насладят на съзерцанието на двете високи жилища на Светия Дух или на една висша благодат на апостолството, обитаваща в две телесни жилища; насърчавайте очистващите се 275, ако е възможно, макар и отдалече, да разгледат това духовно зрелище и според него да насочват и ускоряват своя път към спасението чрез ревностно подражание на наблюдаваните дела и добродетели; и за да очистят онези, които не са били почистени от праха на светската суета с някакво предварително очистване, и да ги издигнат от гниенето на плътта, за най-удобно гледане на духовните висини с умно око, те се опитаха, така да се каже, да ни издигнат до някакво духовно издигане чрез пътя на поста, който предшестваше този ден. Няма да кажа нищо на чистите и възвишени съзерцатели, за да не им попреча да се насладят на това, което сега виждат на планината Божия, на висотата на Църквата Христова. Нека и ние станем добри, може би едва излизащи духом от плътта и света; Нека се възползваме от високия духовен спектакъл, който Църквата сега ни представя и посочва. – Ако все още сте привързани към света, към светски придобивки или удоволствия, към светско знание, към светска чест: вижте Петър, който остави всичко, за да последва Христос; погледнете Павел, който, очевидно, както не съвсем светските познания на еврейския законник и фарисея, така и славата на това знание, се счита за умения, за да придобие спасително насилие и укор на Христос. Ако не можете да напуснете притежанията си, оставете поне алчността и скъперничеството. Ако все още не можете да обичате упреците, поне отхвърлете любопитството. Иначе какъв ученик на апостолите си? Кой син на апостолската църква? – Ако си грешник, който знае беззаконието си; и твоят грях, изваден пред теб, не дава покой на твоята съвест: макар и да стоиш ниско в този случай, ти гледаш и високите апостоли. И не беше ли върховният главнокомандващ Петър за известно време 276 отрекъл се от Христос? И не беше ли върховният върховен Павел някога гонител на Църквата? Но сълзите на покаяние и дълбоко падналият Петър бяха възстановени във висшето апостолство: и покаянието на Павел, още не започнало, но предвидено, беше прието от ръцете на Спасителя на грешниците, протегнати от небето: защо си унил, грешнико, и се натоварваш с отчаяние? Вземете кръста на покаянието и надеждата и полетете към висотата на благодатта. Това е достатъчно като пример за това как ние, смирени в Църквата 277, можем да разглеждаме възвишените съвършенства на апостолите и като мислим за тях храним душите си и оживяваме живота си. Това е истинският празник на апостолите. Благословението на светите апостоли и светата апостолска църква почива върху празнуващите по този начин. амин Според евреин. колекцията е посочена като изговорена в Троицката св. Сергиева лавра. Според евреин. колекция: във всички... Според евреин. колекция: първият е поставен в основата на сградата на Църквата Христова, първият получава ключовете на Небесното царство и силата да обвързва и решава, простирайки се от земята до небето. Според евреин. сборник: когато крайъгълният камък на Църквата се превърна в камък на изкушението и в същото време най-... Според евреин. сборник: въпреки че не можа да устои, въпреки че беше дълбоко повален от слабата ръка на роб; но той имаше предимството, че чрез молитвата на Христос първият беше издигнат на предишното си място, за установяване на други. Според евреин. колекция: Христовото слово се изпълнява над него... Според евреин. колекция: по-очевидно... Според евреин. колекция: колкото по-изненадващо може да изглежда... Според евреин. колекция по-нататък следва: това, което никой от книжниците не разбра, че самите пророци почти разбраха чрез някакво гадаене - Според евреин. колекция: мощност... Според евреин. колекция: душа, свят и плът със страсти и похоти, които ги повличат надолу, отхвърлени, възнесени на планината на Божия закон, привлечени близо до небесните сили чрез чистота, обитаващи в Бога чрез вяра и любов и обитавани от Божията благодат,... Според евреин. събиране: изискващо почистване,... Според евреин. колекция: ренегат... Според евреин. сборник: За да не натоварвам слушащите с продължението на словото, това е достатъчно за пример, тъй като ние, унизените в Църквата, можем... Може да се интересувате от: