488. Слово в день торжественного венчания и священного помазания Благочестивейшего Императора Николая Павловича

(Говорено у Московському Успенському Соборі 22 серпня) І моя істина і моя милість з ним. (Пс.88: 25). У псалмі, з якого взято ці слова, кілька разів згадується про милість так, що до неї приєднується істина. На самому початку псалма, Псалмоспівець вигукує до Бога: «Милості Твоя, Господи, на вік заспіваю: в рід і рід звіщу істину Твою уста мої» (Пс. 88:2). І далі: «Вік милість твориться: на небесах приготується істина Твоя» (Пс. 88:3). І ще: «милість та істина перед лицем Твоїм» (Пс. 88:15). Потім, зображуючи Божі обітниці обраному, піднесеному та помазаному в Царя Давиду, Псалмоспівець між іншим говорить про нього від імені Божого. «І Моя істина і Моя милість з ним» . І ще далі, про нащадків Давида говориться також від лиця Божого: «Милість... Мою не зруйную від них, ні перешкоджу в правді Моїй» (Пс. 88:34). З цього останнього висловлювання можна помічати, що пророк говорив про милість Божу, дивлячись на дари і обітниці Божі, а про істину, дивлячись на виконання цих обітниць. Милість Божа була з Давидом, коли Бог дарував йому царство, утвердив його, поширив, особливо, коли з клятвою прорік про нього цю безприкладну обітницю: «Насіння його на вік буде, і престол його, як сонце передо Мною» (Пс. 88:37). Істина Божа перебувала з Давидом, коли Соломон і подальші нащадки його благословенно царювали над народом Божим, особливо ж, коли Ісусу Христу «дав …Господь Бог престол Давида Отця Його, і Він зацарював у домі Якова на віки» (Лк.1:32–3 3 . Як би там не було, не можна не помітити у висловах Псалмоспівця особливого зусилля показати милість у тісному союзі та нерозлучному поєднанні з істиною на небі та на землі. Там зводить він це священне подружжя до самого Бога і поруч ставить у підпори престолу Його, і в предтечі обличчя Його; тут також представляє істину і милість в однаковій близькості до Царя, який має бути піднесений і прославлений: «і істина Моя, і милість Моя з ним, і про ім'я Моє піднесеться ріг його» . Росіяни! Від щирого серця оспівуємо ми нині милість і істину Божу, явлену в помазанні над нами Царя, з яким і істина і милість царює, не менше одна, як інша. Радість наша тим живіше, і ми тим гідніше такого царювання, чим щирішим і самі вживаємо шляхетні зусилля, не тільки в роздумі, а й у дії, представляти істину та милість взаємно з'єднаними, приголосними, нерозлучними. Всі чисті й святі властивості, чесноти, досконалості, спочатку і суттєво належать Богові: а всякому створінню, отже, і людині, не інакше, як по дару, за причастям, за наслідуванням. Але як між властивостями, чеснотами, досконалостями Божими немає поділу, ні протиріччя, ні взаємного виключення, а є повсякчасний союз, згода, і в нескінченній повноті все єдність, що полягає в собі: то і в людині стелі вищий дар, стелі рясніша причастя дару, стелі вірніше наслідування Богу, поколику інші, зливаються в єдину повноту досконалості духовної. Тому треба спостерігати, щоб істина надмірною строгістю не вигнала милості, щоб милість зайвою поблажливістю не ухилилася від істини. Прекрасний образ величності Божої представляє розуму псалмоспівець, коли каже, що «милість та істина передійдуть перед лицем Божим». Справді, щоб Бог з'явився і був пізнаний, треба, щоб йшла перед лицем Його істина Божа, без якої не можливе бачення і ніяке пізнання Божества: і, щоб людина увійшла в блаженне наближення до Бога, треба, щоб попередньо йшла в зустріч людині милість Божа, без якої не тільки тлінна і не тлінна і не тлінна наблизитися до неприступного Божества. Істина Божа світить розуму; Божа милість приваблює серце; і таким чином, діючи обидві разом, приводять людину до Бога і блаженства царства Його. Але ця ж істина Божа і ця ж Божа милість сходять на допомогу людині, яка має бути знаряддям царства Божого. «І істина Моя», говорить Бог, «і милість Моя з ним». Отже, якщо людина бажає діяти в порядку Божественному, то нехай не розлучає він істини та милості, які Бог поєднав і для людини, нехай шанує розум її святість істини, тоді як її серце відчуває насолоду милості; нехай милість і істина приходять перед його обличчям, тобто є в його діях, намірах; нехай милість захищає тих, хто любить істину, нехай істина сходить до тих, що сподіваються на милість; нехай милість підносить гідність і нагороджує заслугу, але так, щоб істина визначала міру піднесення та нагородження; нехай істина лякає і карає зло, але так, щоб милість від того не вжахнулася; нехай істина головує на суді, але нехай «і хвалиться милість на суді» (Як.2:13); нехай істина велить оголити меч на ворога, який на лагідні переконання істини відповідає ярості злості, але нехай милість поверне праведний меч у піхви його, коли впокорений або оскаженілий ворог підкориться переконанням істини, і запитає милості. Нехай не подумає хто, що закон з'єднання істини з милістю відноситься лише до урядовців та тих, хто володіє. Він простягається далі, і, при правильному розумінні, може і повинен мати свою дію і на низьких ступенях підпорядкованості. Апостол, не розрізняючи жодного звання чи посади суспільної, каже: «плід... духовний є у всякій благостині і правді та істині» (Еф.5: 9). Тобто дія духу, чи благодаті Божої в християнині, хто б він не був, виявляється у всіх можливих випадках благостю, правдою та істиною. Тільки той діє християнськи, чиї справи ознаменовані разом і лагідною добротою і суворою істиною. Істина без доброти подібна до місячного світла, яке хоч трохи розганяє пітьму, але не зігріває і не оживляє. Доброта без істини є чеснота сліпа, яка йде на удачу, і часто падає. Щоб краще побачити заворушення, що походять від розлучення істини і милості, вкажемо деякі певні випадки. Скупий збирає без кінця, розкішний розточує до кінця; і обидва думають, що роблять справедливо, на підставі визнаної істини, що хтось придбав, той має право і розпоряджатися набутим. Можна було б посперечатися з ними про саму цю істину, якщо згадаємо, що сказав Господь, побачивши монету, ознаменовану образом і написом Кесаря. «Відбудуйте, – сказав Він, – Кесарева Кесареві та Божого Богові» (Мф. 22:21). Слова ці показують, що Він визнає монету, що належить не тільки тому, що має її, за правом придбання, але й цареві за ознакою влади його на ній, і перш за все Богові, що створив золото і срібло. Отже, повний закон власності повинен полягати в тому, щоб той, хто придбав скарб, вживав той частину за своєю волею на свої потреби, частину за волею царя, особливо ж з волі Божої. Але й поступаючись людям одну громадянську істину, за яку вони тримаються охочіше, ніж за Божественну, у надії захисту пристрастям своїм, проте можемо сказати їм, що чиста і свята істина аж ніяк не буде захисницею таких вчинків, які чужі всякій благостині. Якщо вони здобули багатство не розкраданням і не обманом, то не підлягають цивільному покаранню: ось усе право, яке може затвердити за ними істина, що закликається ними. Але якщо вони не вживають багатства свого на благотворення, то немає в них плоду духовного, або, іншими словами, вони не є істинними християнами. Ось уявна істина поза союзом з милістю! Вкажемо і такі випадки, де думають про милість, а забувають істину. Дайте мені посаду, нагороду, почесть, каже безсоромний шукач, і коли йому відповідають, що він до шуканої посади не підготовлений, нагороди чи почесті не заслужив, він заперечує: зробіть милість. І як вже здавна є люди, яким здається, що виконати таке прохання означає справді милосердя, і які зробили цей рід милості не особливим, то лагідність і добродушність перебувають у скруті відмовляти в таких проханнях. Покличемо ж істину на допомогу благодійним душам, на які без милості нападають шукачі милості. Як? Дати посаду нездатному – повно, чи це милість? Правда, це милість тому, що він отримає переваги та вигоди, пов'язані з посадою; але з іншого боку це не милість, оскільки він постачається в небезпеку, за незнанням посади впасти в похибки, в провини, зазнати покарань. А яка немилість на посаду, яка отримує нездатного виконавця! Яка немилість для тих, можливо, дуже багатьох, яких спокій, безпека, задоволеність, удосконалення залежить від розсудливого і точного виконання цієї посади! Яка немилість для цілого суспільства, в якому такі випадки заохочують неправедне шукання, смучать гідність, збуджують ремствування, послаблюють ревнощі до благоустрою і надію добробуту! Подібним чином і нагорода незаслуживому є не так милість одному, як несправедливість проти багатьох. Бо скільки передано незаслуженому, стільки за пропорційністю виявляється позбавлення у тих, хто заслужив. - І вшанування прийнятими знаками, що виявляється істинною гідністю, підносить людину, і разом височить людиною, дарована щедрістю, не проти істини, підносить, і ще не принижується; кинута на недостойних більше принижується, ніж підносить! Повторюю, що закон з'єднання істини з милістю відноситься не до одних правлячих, але тягнеться на всіх християн, і є вірне мірило їхні чесноти. Докладемо його кожен до свого стану та своїх діянь. Не домагайся милості, яка б образила істину, і не вводь у спокусу охоронців порядку і правди. Не домагаючись неправильного піднесення, ти опиняєшся вище, ніж коли б піднявся низькими засобами. Праведно набуте вживай праведно та милостиво. Мистецтво все перетворювати на золото аж ніяк не так важливо, як мистецтво перетворювати мертве золото на живу і від смерті рятуючу чесноту. Подай їжу й одяг, що не має і не може придбати трудом: а прохачому дармоїду замість милостині подай істину Апостольського вчення: «чуємо... якісь безчинно ходять у вас, що нікчемно чинять, але лукавно обходять. Таким забороняємо і молимо за Господа нашого Ісуса Христа, щоб з безмовністю роблячи, свій хліб їдять» (2Сол.3:11–12). Так і подібним цим чином «милість і істина не збираються» і в серцях і в справах наших, що просвітлюються істиною і спасаються милістю християни, та і в суспільствах наших «правда і світ поцілуються» (Пс.84:11). Амінь 970 . За Євреїновською збіркою за цим слідує «Слово по освяченні храму св. Трійці, в Пушкарях, 2 вересня 1828 року», яке, зважаючи на незначну різницю його зі сказаним після освячення Храму Іоанна Богослова, в Бронній, в 1842 році (Зібр. 1848 р. Т. II. стор. 71), відкладаємо до надрукування. Вам може бути цікаво: