488. Слово в день торжественного венчания и священного помазания Благочестивейшего Императора Николая Павловича

(Речено у московској Успенској катедрали 22. августа) И истина моја и милост моја су с њим. (Пс.89:25). У псалму из којег су ове речи преузете више пута се помиње милост на начин да се томе дода истина. На самом почетку псалма псалмопевац узвикује Богу: „О милосрђе Твоје, Господе, певаћу довека, проповедаћу истину Твоју устима својим у нараштај и нараштај“ (Пс. 89,2). И даље: „милост ће се сазидати довека, истина твоја биће припремљена на небесима“ (Пс. 89,3). И опет: „милост и истина ће ићи пред тобом“ (Пс. 89:15). Затим, осликавајући Божја обећања изабраном, узвишеном и помазаном цару Давиду, псалмопојац, између осталог, говори о њему у име Бога. „И истина је моја и милост моја с њим.” И још даље, о потомцима Давидовим се такође каже у име Бога: „Милост моја... Нећу уништити од њих милост Своју, нити ћу изневерити у истини својој“ (Пс. 89,34). Из ове последње изреке може се приметити да је пророк говорио о милости Божијој, гледајући на дарове и обећања Божија, а о истини гледајући на испуњење ових обећања. Милосрђе Божије било је са Давидом када му је Бог дао царство, успоставио га, проширио, посебно када се заклео овим беспримерним обећањем о њему: „Семе његово биће довека, и престо је његов као сунце преда мном“ (Пс. 89:37). Истина Божја остала је са Давидом када су Соломон и његови каснији потомци благословено владали над Божјим народом, посебно када је Исус Христ „дао... Господу Богу престо Давида, Оца свога, и царовао је у дому Јаковљевом заувек“ (Лука 1:32–33). Како год било, не може се а да се у изрекама псалмопојца не примети посебан напор да се покаже милосрђе у тесном сједињењу и нераздвојној комбинацији са истином на небу и на земљи. Ту он уздиже овај свештени пар ка самом Богу и поставља их једно поред другог као ослонце престола Свога, и као претече лица Његовог; овде такође представља истину и милост у једнакој близини Цара, који треба да буде уздигнут и слављен: „и истина моја и милост моја су с њим, и у моје име ће се узвисити његов рог. Руси! Пуним срцем ми сада певамо милост и истину Божију, откривену у помазању Цара над нама, са којим царују и истина и милост, не мање него друга. Наша радост је утолико живља, а ми смо утолико достојнији такве владавине, што искреније и сами себе употребљавамо племените напоре, не само у размишљању, већ и на делу, да истину и милост замислимо међусобно сједињене, сагласне, нераздвојне. Сва чиста и света својства, врлине, савршенства, изворно и суштински припадају Богу: и сваком створењу, па према томе и човеку, не другачије него по дару, по причешћу, по подражавању. Али као што између својстава, врлина, савршенстава Божијих нема поделе, нема противречности, нема међусобног искључења, већ постоји вечно сједињење, сагласност, и у бескрајној потпуности све садржи јединство: тада је у човеку дар виши, заједница дара је обилнија, подражавање Богу је истинитије и хоћу, јер су сва својства у једној и чистој врли. пуноћа духовног савршенства. Стога морамо пазити да истина не изгони милост прекомерном строгошћу, и да милост не одступи од истине прекомерним снисхођењем. Псалмиста предочава уму прелепу слику величанства Божјег када каже да ће „милост и истина ићи пред лицем Божијим“. Заиста, да би се Бог јавио и спознао, потребно је да пред Његовим лицем изађе истина Божија, без које је могуће виђење и никакво познање Божанског: а да би човек ушао у блажено приближавање Богу, потребно је да човеку најпре дође милост Божија, без које не би само смртни и грешни човек, него ни један виши створењ Денаппро приступио. Истина Божија обасјава ум; Божија милост привлачи срце; и тако, оба делујући заједно, воде човека ка Богу и блаженству Његовог царства. Али ова Божја истина и ова иста милост Божија силазе да помогну човеку, који мора бити оруђе Царства Божијег. „И истина моја“, каже Бог, „и милост је моја с њим“. Дакле, ако човек хоће да делује по Божанском поретку, онда нека не раздваја истину и милост, које је Бог сјединио за човека, нека његов ум поштује светост истине, док његово срце осећа сладост милосрђа; нека милост и истина изађу пред лице његово, односно да се појаве у његовим поступцима и намерама; нека милост штити оне који љубе истину, нека истина снисходи онима који се надају милости; нека милост узвиси достојанство и награди заслуге, али тако да истина одреди меру узвишења и награде; нека истина плаши и казни зло, али тако да се милосрђе њоме не ужасава; нека истина председава судом, али нека се „милост хвали судом“ (Јаков 2:13); нека истина нареди да се мач повуче против непријатеља, који на кротка убеђења истине одговара јарошћу злобе, али нека милост врати мач праведни у корице, чим се умирени или разумни непријатељ покори убеђењима истине и замоли за милост. Нека нико не помисли да закон спајања истине са милосрђем важи само за оне који владају и поседују. Проширује се даље и, уз исправно разумевање, може и треба да има ефекта чак и при ниским степенима подређености. Апостол, не издвајајући било какву титулу или јавни положај, каже: „у свакој доброти и правди и истини има плода духовног“ (Еф. 5,9). Односно, дејство духа, или благодати Божије у хришћанину, ма ко он био, у свим могућим случајевима показује се као доброта, праведност и истина. Само онај хришћански поступа чија су дела обележена и благом добротом и строгом истином. Истина без доброте је као месечина, која, иако донекле распршује таму, не греје и не оживљава. Доброта без истине је слепа врлина која води ка успеху и често пада. Да бисмо боље уочили неред који произилази из раздвајања истине и милосрђа, да укажемо на неке конкретније случајеве. Шкртац бесконачно сакупља, раскошан до краја расипа; и једни и други мисле да поступају праведно, на основу признате истине да ко је стекао има право да располаже оним што је стекао. Са њима би се могло расправљати управо о овој истини ако се сетимо шта је Господ рекао када је видео новчић обележен ликом и натписом Цезара. „Награда“, рекао је, „Вратите ћесару Господу и Богу Божијем“ (Матеј 22:21). Ове речи показују да Он признаје новчић не само ономе ко га има, по праву стицања, већ и цару, по знаку његове власти над њим, а пре свега Богу, који је створио злато и сребро. Следствено томе, потпун закон својине треба да буде да онај ко је стекао благо треба да га користи делом по својој вољи за своје потребе, делом по вољи краља, а посебно по вољи Божијој. Али чак и препуштајући људима једну грађанску истину, за коју се они лакше држе него за Божанску, у нади да ће заштитити своје страсти, можемо им ипак рећи да чиста и света истина никако неће бити заштитник таквих поступака који су страни свакој доброти. Ако су богатство стекли не крађом или преваром, онда не подлежу грађанској казни: то је све право што истина коју позивају у помоћ може да им потврди. Али ако своје богатство не користе за доброчинства, онда у њима нема духовног плода, или, другим речима, нису прави хришћани. Ово је измишљена истина ван сједињења са милосрђем! Истакнимо и случајеве када мисле на милост, а заборављају истину. Дајте ми положај, награду, почаст, каже бестидни трагач, а када му одговоре да није спреман за жељени положај, да није заслужио ни награду ни част, приговара: учини ми услугу. А пошто одавно постоје људи којима се чини да испунити такву молбу значи истински показати милост, и који су учинили да ова врста милости није необична, онда кротост и добродушност тешко одбијају такве молбе. Позовимо истину у помоћ добротворним душама које без милости нападају тражиоци милости. Како? Давање положаја некоме ко је неспособан је потпуно, да ли је то милост? Истина, ово је милост јер ће добити предности и бенефиције повезане са положајем; али, с друге стране, то није милост, јер је доведен у опасност, због непознавања положаја, да упадне у грешке, у преступе и да буде кажњен. И каква срамота за позицију која прима неспособног извођача! Каква срамота за оне, можда и многе, чији мир, сигурност, задовољство, напредак зависе од разборитог и тачног обављања овог положаја! Каква срамота за цело друштво, у коме такви случајеви подстичу неправедно тражење, обесхрабрују достојанство, побуђују гунђање, слабе ревност за побољшањем и наду у благостање! Тако и награда за незаслужне није толико милост за једнога, колико неправда према многима. Јер колико се даје незаслужнима, толико се сразмерно одузима онима који то заслужују. – А част прихваћеним знацима, показана до истинског достојанства, уздиже човека, а у исто време је уздигнута од личности, дарована великодушношћу, а не против истине, уздиже, а још није понижена; бачен на недостојне више је понижен него узвишен! Понављам да се закон спајања истине са милосрђем не односи само на оне који владају, већ се протеже на све хришћане, и права је мера њихове врлине. Хајде да га применимо свако на своје стање и своје поступке. Не тражи милост која би саблазнила истину, и не уведи у искушење чуваре реда и истине. Без тражења погрешне егзалтације, налазите се узвишенијим него да сте се уздигли ниским средствима. Искористите оно што сте праведно стекли праведно и милостиво. Уметност претварања свега у злато ни у ком случају није толико важна као уметност претварања мртвог злата у живу врлину која ослобађа од смрти. Дајте храну и одећу онима који немају и не могу да стекну трудом: а просјачком паразиту, уместо милостиње, дајте истину апостолског учења: „Чујемо... неке који међу вама ходе неуредно, не чинећи ништа, али лукаво обилазе. Таквима забрањујемо и молимо се у Господу нашем Исусу Христу, да они који раде у тишини једу свој хлеб. Тако, на сличан начин, „милост и истина нека се сретну“ и у нашим срцима и у делима нашим, хришћани просветљени истином и спасени милосрђем, и у нашим заједницама „истина и мир се љубе“ (Пс. 84,11). Амин 970. Према јеврејском зборнику, после тога следи „Беседа о освећењу цркве Свете Тројице, у Пушкарију, 2. септембра 1828. године“, која је, због своје незнатне разлике са оним што је речено на освећењу храма Светог Јована Јеванђелисте, у Броној, 1842. године, 1842. године (1841) (Цол. одложено до штампања испод ове године. Можда ће вас занимати: