488. Слово в день торжественного венчания и священного помазания Благочестивейшего Императора Николая Павловича

(Thuhet në Katedralen e Supozimit të Moskës më 22 gusht) Dhe e vërteta dhe mëshira ime janë me të. (Ps.89:25). Në psalmin nga i cili janë marrë këto fjalë, mëshira përmendet disa herë në atë mënyrë që i shtohet e vërteta. Që në fillim të psalmit, Psalmisti i thërret Perëndisë: “O Zot, do të këndoj përjetë për mëshirën tënde; do të shpall të vërtetën tënde me gojën time brez pas brezi” (Ps. 89:2). Dhe më tej: "Mëshira do të ndërtohet përjetë; e vërteta jote do të përgatitet në qiell" (Ps. 89:3). Dhe përsëri: “Mëshira dhe e vërteta do të shkojnë përpara teje” (Ps. 89:15). Pastaj, duke përshkruar premtimet e Perëndisë për Mbretin David të zgjedhur, të lartësuar dhe të mirosur, Psalmisti, ndër të tjera, flet për të në emër të Perëndisë. “Dhe e vërteta dhe mëshira Ime janë me të.” Dhe akoma më tej, për pasardhësit e Davidit thuhet edhe në emër të Zotit: “Mëshira ime... Unë nuk do ta zhduk mëshirën time prej tyre dhe nuk do të dështoj në të vërtetën time” (Ps. 89:34). Nga kjo thënie e fundit mund të vërehet se profeti foli për mëshirën e Zotit, duke parë dhuratat dhe premtimet e Zotit dhe për të vërtetën, duke parë përmbushjen e këtyre premtimeve. Mëshira e Zotit ishte me Davidin kur Zoti i dha mbretërinë, e vendosi, e përhapi, veçanërisht kur ai u betua për këtë premtim të pashembullt për të: “Fara e tij do të qëndrojë përjetë dhe froni i tij është si dielli para meje” (Ps. 89:37). E vërteta e Perëndisë mbeti me Davidin kur Solomoni dhe pasardhësit e tij të mëpasshëm mbretëruan me bekim mbi popullin e Perëndisë, veçanërisht kur Jezu Krishti “i dha... Zotit Perëndi fronin e Davidit, Atit të Tij, dhe Ai mbretëroi në shtëpinë e Jakobit përgjithmonë” (Luka 1:32–33). Sido që të jetë, nuk mund të mos vërehet në thëniet e Psalmistit një përpjekje e veçantë për të treguar mëshirë në bashkim të ngushtë dhe kombinim të pandashëm me të vërtetën në qiell dhe në tokë. Atje ai e ngre këtë çift të shenjtë te vetë Zoti dhe i vendos ata krah për krah si mbështetëse të fronit të Tij dhe si pararendës të fytyrës së Tij; këtu përfaqëson gjithashtu të vërtetën dhe mëshirën në afërsi të njëjtë me Mbretin, i cili duhet të lartësohet dhe të lavdërohet: "dhe e vërteta ime dhe mëshira ime janë me të dhe në emrin tim briri i tij do të lartësohet". Rusët! Me zemër të plotë ne tani këndojmë mëshirën dhe të vërtetën e Perëndisë, të zbuluar në vajosjen e Mbretit mbi ne, me të cilin mbretërojnë e vërteta dhe mëshira, jo më pak se tjetra. Gëzimi ynë është gjithnjë e më i gjallë dhe ne jemi aq më të denjë për një mbretërim të tillë, aq më sinqerisht dhe vetë ne përdorim përpjekje fisnike, jo vetëm në reflektim, por edhe në veprim, për të imagjinuar të vërtetën dhe mëshirën të bashkuara reciprokisht, bashkëtingëllore, të pandashme. Të gjitha vetitë, virtytet, përsosuritë e pastra dhe të shenjta, fillimisht dhe në thelb i përkasin Zotit: dhe çdo krijese, dhe si rrjedhim njeriut, jo ndryshe veçse me dhuratë, me bashkim, me imitim. Por ashtu si midis vetive, virtyteve, përsosmërive të Zotit nuk ka ndarje, kontradikta, përjashtime të ndërsjella, por ka një bashkim të përjetshëm, marrëveshje dhe në një tërësi të pafundme çdo gjë përmban një unitet: atëherë te njeriu dhuntia është më e lartë, bashkësia e dhuratës është më e bollshme, imitimi i Zotit është më i vërtetë dhe bashkohet në një tjetër, duke u bashkuar me një tjetër plotësi e vetme përsosmëri shpirtërore. Prandaj, duhet të kemi kujdes që e vërteta të mos e dëbojë mëshirën përmes ashpërsisë së tepruar dhe që mëshira të mos devijojë nga e vërteta përmes përbuzjes së tepruar. Psalmisti paraqet në mendje një imazh të bukur të madhështisë së Perëndisë kur thotë se «mëshira dhe e vërteta do të shkojnë përpara fytyrës së Perëndisë». Vërtet, që Zoti të shfaqet dhe të njihet, është e nevojshme që e vërteta e Zotit të dalë përpara fytyrës së Tij, pa të cilën është e mundur vizioni dhe njohja e Hyjnores: dhe që njeriu të hyjë në një afrim të lumtur ndaj Zotit, është e nevojshme që mëshira e Zotit të vijë së pari të takojë njeriun, pa të cilin jo vetëm njeriu i vdekshëm dhe mëkatar, por edhe asnjë krijesë më e lartë nuk do të guxonte t'i afrohej. E vërteta e Zotit shkëlqen në mendje; Mëshira e Zotit e tërheq zemrën; dhe kështu, duke vepruar së bashku, e çojnë një person drejt Zotit dhe lumturisë së mbretërisë së Tij. Por kjo e vërtetë e Perëndisë dhe po kjo mëshirë e Perëndisë zbresin për të ndihmuar njeriun, i cili duhet të jetë një instrument i mbretërisë së Perëndisë. "Dhe e vërteta ime," thotë Zoti, "dhe mëshira Ime është me të." Pra, nëse njeriu dëshiron të veprojë sipas urdhrit Hyjnor, atëherë le të mos e ndajë të vërtetën dhe mëshirën, që Zoti i ka bashkuar për njeriun, le ta nderojë mendja e tij shenjtërinë e së vërtetës, ndërsa zemra e tij të ndjejë ëmbëlsinë e mëshirës; mëshira dhe e vërteta le të dalin përpara fytyrës së tij, domethënë të shfaqen në veprimet dhe qëllimet e tij; Mëshira le t'i mbrojë ata që e duan të vërtetën, e vërteta le t'u nënshtrohet atyre që shpresojnë në mëshirë; le të lartësojë mëshira dinjitetin dhe meritën e shpërblimit, por në atë mënyrë që e vërteta të përcaktojë masën e lartësimit dhe të shpërblimit; e vërteta le të frikësojë dhe ndëshkojë të keqen, por në atë mënyrë që mëshira të mos tmerrohet prej saj; le të kryesojë e vërteta në gjykim, por le të "mburret mëshira në gjykim" (Jakobi 2:13); le të urdhërojë e vërteta që të tërhiqet shpata kundër armikut, i cili bindjeve të buta të së vërtetës i përgjigjet me furinë e ligësisë, por mëshira le ta kthejë shpatën e drejtë në këllëfin e saj, sapo armiku i qetësuar ose i arsyetuar t'i nënshtrohet bindjeve të së vërtetës dhe të kërkojë mëshirë. Askush të mos mendojë se ligji i kombinimit të së vërtetës me mëshirën vlen vetëm për ata që qeverisin dhe zotërojnë. Ai shtrihet më tej dhe, me kuptimin e duhur, mund dhe duhet të ketë efektin e tij edhe në shkallë të ulëta nënshtrimi. Apostulli, pa dalluar asnjë titull apo pozicion publik, thotë: “Ka fryt shpirtëror në çdo mirësi, drejtësi dhe të vërtetë” (Efes. 5:9). Kjo do të thotë, veprimi i shpirtit, ose hiri i Zotit tek një i krishterë, pavarësisht se kush është ai, rezulton të jetë mirësi, drejtësi dhe e vërteta në të gjitha rastet e mundshme. Vetëm ai vepron në mënyrë të krishterë, veprat e të cilit karakterizohen si nga mirësia e butë, ashtu edhe nga e vërteta e rreptë. E vërteta pa mirësi është si drita e hënës, e cila, megjithëse e shpërndan disi errësirën, nuk ngroh dhe nuk gjallëron. Mirësia pa të vërtetën është një virtyt i verbër që të çon në sukses dhe shpesh bie. Për të dalluar më mirë çrregullimin që rezulton nga ndarja e së vërtetës nga mëshira, le të theksojmë disa raste më specifike. Koprraci mbledh pafund, luksi shkapërderdh deri në fund; dhe të dy mendojnë se po veprojnë me drejtësi, në bazë të së vërtetës së njohur se kushdo që ka fituar ka të drejtë të disponojë me atë që ka fituar. Dikush mund të debatojë me ta pikërisht për këtë të vërtetë nëse kujtojmë atë që tha Zoti kur pa monedhën e shënuar me imazhin dhe mbishkrimin e Cezarit. "Shpërblimi," tha Ai, "Jepini Cezarit, Zotit dhe Perëndisë së Perëndisë" (Mateu 22:21). Këto fjalë tregojnë se ai e njeh monedhën si jo vetëm të atij që e ka, me të drejtën e blerjes, por edhe mbretit, me shenjën e fuqisë së tij mbi të, dhe mbi të gjitha Perëndisë, që krijoi arin dhe argjendin. Për rrjedhojë, ligji i plotë i pronës duhet të jetë që ai që e ka fituar thesarin ta përdorë atë pjesërisht sipas vullnetit të tij për nevojat e veta, pjesërisht sipas vullnetit të mbretit dhe veçanërisht sipas vullnetit të Zotit. Por edhe duke u pranuar njerëzve një të vërtetë civile, për të cilën ata ngjiten më lehtë se sa për Hyjnoren, me shpresën për të mbrojtur pasionet e tyre, ne megjithatë mund t'u themi atyre se e vërteta e pastër dhe e shenjtë nuk do të jetë aspak mbrojtëse e veprimeve të tilla që janë të huaja për çdo mirësi. Nëse ata kanë fituar pasuri jo me vjedhje ose mashtrim, atëherë ata nuk i nënshtrohen dënimit civil: kjo është e gjithë e drejta që e vërteta që ata thërrasin për ndihmë mund të pohojë për ta. Por nëse ata nuk e përdorin pasurinë e tyre për bamirësi, atëherë nuk ka asnjë fryt shpirtëror në to, ose, me fjalë të tjera, ata nuk janë të krishterë të vërtetë. Kjo është një e vërtetë imagjinare jashtë bashkimit me mëshirën! Të theksojmë edhe raste të tilla kur mendojnë për mëshirë, por harrojnë të vërtetën. Më jep një pozitë, një shpërblim, një nder, thotë kërkuesi i paturpshëm dhe kur i përgjigjen se nuk është i përgatitur për pozicionin e dëshiruar, se nuk e ka merituar shpërblimin apo nderin, ai kundërshton: më bëj një nder. Dhe meqenëse për një kohë të gjatë ka pasur njerëz të cilëve u duket se përmbushja e një kërkese të tillë do të thotë të tregosh vërtet mëshirë dhe që e kanë bërë këtë lloj mëshirë jo të pazakontë, atëherë butësia dhe natyra e mirë e kanë të vështirë të refuzojnë kërkesa të tilla. Le t'i bëjmë thirrje të vërtetës për të ndihmuar shpirtrat dashamirës që sulmohen pa mëshirë nga kërkuesit e mëshirës. Si? T'i japësh një pozicion dikujt që është i paaftë është i plotë, a është mëshirë? Vërtetë, kjo është një mëshirë sepse ai do të marrë avantazhe dhe përfitime që lidhen me pozicionin; por nga ana tjetër, kjo nuk është mëshirë, pasi ai është vënë në rrezik, për shkak të mosnjohjes së pozicionit, të rënies në gabime, në vepra të këqija dhe të ndëshkimit. Dhe çfarë turpi për një pozicion që merr një interpretues të paaftë! Çfarë turpi për ata, ndoshta shumë të shumtë, paqja, siguria, kënaqësia, përmirësimi i të cilëve varen nga kryerja e matur dhe e saktë e këtij pozicioni! Çfarë turpi për një shoqëri të tërë, në të cilën raste të tilla nxisin kërkimin e padrejtë, dekurajojnë dinjitetin, ngjallin murmuritje, dobësojnë zellin për përmirësim dhe shpresën për mirëqenie! Në të njëjtën mënyrë, shpërblimi për të pamerituarit nuk është aq mëshirë për një, por padrejtësi ndaj shumë njerëzve. Sepse aq sa u jepet të pamerituarve, aq shumë u privohet proporcionalisht atyre që e meritojnë. – Dhe nderi me shenja të pranuara, të treguara me dinjitet të vërtetë, e lartëson njeriun, e njëkohësisht e lartëson njeriu, e dhuron bujaria, jo kundër së vërtetës, e lartëson dhe ende nuk është poshtëruar; hidhet mbi të padenjën më shumë poshtërohet se sa lartësohet! E përsëris se ligji i kombinimit të së vërtetës me mëshirën nuk vlen vetëm për ata që sundojnë, por shtrihet tek të gjithë të krishterët dhe është masa e vërtetë e virtytit të tyre. Le ta zbatojmë secili në gjendjen dhe veprimet tona. Mos kërkoni mëshirë që do të ofendonte të vërtetën dhe mos i çoni në tundim rojtarët e rendit dhe të së vërtetës. Pa kërkuar ekzaltimin e gabuar, ju e gjeni veten më të ngritur sesa nëse do ta kishit ngritur veten me mjete të ulëta. Përdorni atë që keni fituar me drejtësi me drejtësi dhe hir. Arti i kthimit të gjithçkaje në ar nuk është aspak aq i rëndësishëm sa arti i shndërrimit të arit të vdekur në një virtyt të gjallë që çliron nga vdekja. Jepini ushqim e veshmbathje atyre që nuk kanë dhe nuk mund t'i fitojnë me punë: dhe parazitit lypës, në vend të lëmoshës, jepini të vërtetën e mësimit apostolik: "Dëgjojmë... disa që ecin mes jush të çrregullt, pa bërë asgjë, por sillen me dinakëri. Ne i ndalojmë këta njerëz dhe lutemi në Zotin tonë Jezu Krisht, që ata që punojnë në heshtje të hanë bukën e tyre" (2:11-1). Pra, në mënyrë të ngjashme, "mëshira dhe e vërteta të takohen" si në zemrat tona ashtu edhe në veprat tona, të krishterët e ndriçuar nga e vërteta dhe të shpëtuar nga mëshira, dhe në komunitetet tona "e vërteta dhe paqja puthen me njëri-tjetrin" (Ps. 84:11). Amen 970. Sipas koleksionit hebre, pas kësaj vijon “Predikimi mbi shenjtërimin e kishës së Shën Trinisë, në Pushkari, 2 shtator 1828”, i cili, për shkak të ndryshimit të parëndësishëm me atë që u tha në shenjtërimin e kishës të Shën Gjon Ungjilltarit, në Bronnaya, më 1842, në 1842, është II.818 (Coll. shtyhet deri në shtypje sipas këtij viti. Ju mund të jeni të interesuar në: