488. Слово в день торжественного венчания и священного помазания Благочестивейшего Императора Николая Павловича

(Povedané v moskovskej katedrále Nanebovzatia 22. augusta) A moja pravda a moje milosrdenstvo sú s ním. (Žalm 89:25). V žalme, z ktorého sú tieto slová prevzaté, sa viackrát spomína milosrdenstvo tak, že sa k nemu pridáva pravda. Hneď na začiatku žalmu žalmista zvoláva k Bohu: „O tvojom milosrdenstve budem spievať, Pane, naveky; A ďalej: „milosrdenstvo sa bude budovať naveky, tvoja pravda bude pripravená v nebi“ (Ž 89,3). A opäť: „milosrdenstvo a pravda pôjdu pred tebou“ (Ž 89:15). Potom, keď žalmista zobrazuje Božie zasľúbenia vyvolenému, vznešenému a pomazanému kráľovi Dávidovi, okrem iného o ňom hovorí v mene Boha. "A moja pravda a moje milosrdenstvo sú s ním." A ešte ďalej, o potomkoch Dávidových sa hovorí aj v mene Boha: „Moje milosrdenstvo... Nezničím od nich svoje milosrdenstvo ani nesklamem vo svojej pravde“ (Ž 89:34). Z tohto posledného výroku si možno všimnúť, že prorok hovoril o Božom milosrdenstve, hľadiac na Božie dary a zasľúbenia, a o pravde, hľadiac na naplnenie týchto zasľúbení. Božie milosrdenstvo bolo s Dávidom, keď mu Boh dal kráľovstvo, ustanovil ho, rozšíril ho, najmä keď o ňom prisahal toto jedinečné zasľúbenie: „Jeho semeno bude trvať naveky a jeho trón je ako slnko predo mnou“ (Ž 89:37). Pravda Božia zostala s Dávidom, keď Šalamún a jeho potomkovia požehnane kraľovali nad Božím ľudom, najmä keď Ježiš Kristus „dal... Pánu Bohu trón Dávida, svojho Otca, a on kraľoval v dome Jakobovom naveky“ (Lukáš 1:32–33). Nech je to akokoľvek, nemožno si nevšimnúť vo výrokoch žalmistu zvláštne úsilie prejaviť milosrdenstvo v úzkom spojení a neoddeliteľnom spojení s pravdou v nebi i na zemi. Tam pozdvihuje tento posvätný pár k samotnému Bohu a umiestňuje ich vedľa seba ako podpery Jeho trónu a ako predchodcov Jeho tváre; tu tiež predstavuje pravdu a milosrdenstvo v rovnakej blízkosti ku kráľovi, ktorý má byť vyvýšený a oslávený: „a moja pravda a moje milosrdenstvo sú s ním a v mojom mene bude vyvýšený jeho roh“. Rusi! S plným srdcom teraz spievame milosrdenstvo a pravdu Božiu, zjavenú v pomazaní Kráľa nad nami, u ktorého vládne pravda aj milosrdenstvo, nie menej ako ten druhý. Naša radosť je o to živšia a o to viac sme hodní takejto vlády, čím úprimnejšie a sami vynaložíme ušľachtilé úsilie, aby sme si nielen v úvahách, ale aj činoch predstavili pravdu a milosrdenstvo navzájom spojené, súhlasné, nerozlučné. Všetky čisté a sväté vlastnosti, cnosti, dokonalosti patria pôvodne a bytostne Bohu: a každému stvoreniu, a teda aj človeku, nie inak ako darom, spoločenstvom, napodobňovaním. Ale tak ako medzi vlastnosťami, čnosťami, dokonalosťami Boha niet rozdelenia, žiadneho protirečenia, žiadneho vzájomného vylúčenia, ale je tu večné spojenie, zhoda a v nekonečnej úplnosti všetko obsahuje jednotu: vtedy je dar v človeku vyšší, spoločenstvo daru je hojnejšie, napodobňovanie Boha je pravdivejšie, pretože všetky čisté a sväté vlastnosti a cnosti sa navzájom spájajú v plnosť, duchovnosť. Preto musíme byť opatrní, aby pravda nevyhnala milosrdenstvo prílišnou prísnosťou a aby sa milosrdenstvo neodchýlilo od pravdy prílišnou blahosklonnosťou. Žalmista predstavuje nádherný obraz Božej vznešenosti, keď hovorí, že „milosrdenstvo a pravda pôjdu pred Božou tvárou“. Skutočne, aby sa Boh zjavil a poznal, je potrebné, aby pred Jeho tvárou išla Božia pravda, bez ktorej nie je možné videnie a nijaké poznanie Božstva: a aby človek vstúpil do blaženého priblíženia sa k Bohu, je potrebné, aby najprv stretlo človeka Božie milosrdenstvo, bez ktorého by sa nielen smrteľný a hriešny človek, ale ani žiadne vyššie stvorenie neodvážilo priblížiť sa k bezbožnosti. Pravda Božia žiari v mysli; Božie milosrdenstvo priťahuje srdce; a tak, obaja konajúc spoločne, vedú človeka k Bohu a blaženosti Jeho kráľovstva. Ale táto Božia pravda a toto isté Božie milosrdenstvo zostupujú na pomoc človeku, ktorý musí byť nástrojom Božieho kráľovstva. "A moja pravda," hovorí Boh, "a moje milosrdenstvo je s ním." Ak teda niekto chce konať v Božom poriadku, nech neoddeľuje pravdu a milosrdenstvo, ktoré Boh pre človeka spojil, nech jeho myseľ ctí svätosť pravdy, kým jeho srdce cíti sladkosť milosrdenstva; milosrdenstvo a pravda nech predstúpia pred jeho tvár, to znamená, že sa objavia v jeho činoch a úmysloch; nech milosrdenstvo ochraňuje tých, ktorí milujú pravdu, nech sa pravda pokloní tým, ktorí dúfajú v milosrdenstvo; milosrdenstvo nech vyzdvihuje dôstojnosť a odmeňuje zásluhy, ale tak, že mierou povýšenia a odmeny určuje pravda; pravda nech zlo straší a trestá, ale tak, aby sa ňou nedesilo milosrdenstvo; nech pravda predsedá súdu, ale nech sa „milosrdenstvo chváli súdom“ (Jakub 2:13); nech pravda prikáže vytiahnuť meč proti nepriateľovi, ktorý na pokorné presvedčenie pravdy odpovedá zúrivou zlobou, ale nech milosrdenstvo vráti spravodlivý meč do pošvy, len čo sa upokojený alebo rozumný nepriateľ podvolí presvedčeniu pravdy a požiada o milosť. Nech si nikto nemyslí, že zákon spojenia pravdy s milosrdenstvom platí len pre tých, ktorí vládnu a vlastnia. Rozširuje sa ďalej a pri správnom chápaní môže a má pôsobiť aj pri nízkych stupňoch podriadenosti. Apoštol bez toho, aby rozlišoval akýkoľvek titul alebo verejné postavenie, hovorí: „V každej dobrote, spravodlivosti a pravde je duchovné ovocie“ (Ef. 5:9). To znamená, že pôsobenie ducha alebo Božia milosť v kresťanovi, bez ohľadu na to, kto je, sa vo všetkých možných prípadoch ukáže ako dobro, spravodlivosť a pravda. Iba on koná kresťansky, ktorého skutky sa vyznačujú miernou dobrotou a prísnou pravdou. Pravda bez dobra je ako mesačné svetlo, ktoré síce trochu rozptyľuje temnotu, ale nezohrieva ani neoživuje. Dobro bez pravdy je slepá cnosť, ktorá vedie k úspechu a často padá. Aby sme lepšie rozpoznali neporiadok, ktorý vyplýva z oddelenia pravdy a milosrdenstva, poukážeme na niektoré konkrétnejšie prípady. Lakomec donekonečna zbiera, prepych mrhá do konca; and both think that they are acting justly, on the basis of the recognized truth that whoever has acquired has the right to dispose of what he has acquired. One could argue with them about this very truth if we remember what the Lord said when he saw the coin marked with the image and inscription of Caesar. Povedal: „Odmeňte cisárovi, Pánovi a Bohu Božiemu“ (Matúš 22:21). These words show that He recognizes the coin as belonging not only to the one who has it, by right of acquisition, but also to the king, by the sign of his power over it, and above all to God, who created gold and silver. Consequently, the complete law of property should be that the one who acquired the treasure should use it partly according to his will for his own needs, partly according to the will of the king, and especially according to the will of God. But even by conceding to people one civil truth, which they cling to more readily than to the Divine, in the hope of protecting their passions, we can nevertheless tell them that pure and holy truth will by no means be a protector of such actions that are alien to all goodness. Ak nezískali bohatstvo nie krádežou alebo podvodom, potom nepodliehajú občianskemu trestu: to je všetko správne, čo im môže presadiť pravda, ktorú volajú o pomoc. Ale ak svoje bohatstvo nepoužívajú na dobročinnosť, potom v nich nie je žiadne duchovné ovocie, alebo inými slovami, nie sú pravými kresťanmi. Toto je imaginárna pravda mimo spojenia s milosrdenstvom! Poukazujme aj na prípady, keď uvažujú o milosrdenstve, ale zabúdajú na pravdu. Daj mi postavenie, odmenu, poctu, hovorí nehanebne hľadajúci, a keď mu odpovedia, že nie je pripravený na želané postavenie, že si odmenu ani poctu nezaslúžil, namietne: urob mi láskavosť. A keďže oddávna existovali ľudia, ktorým sa zdá, že splniť takúto žiadosť znamená skutočne prejaviť milosrdenstvo a ktorí urobili tento druh milosrdenstva nie nezvyčajným, potom miernosť a dobrá povaha ťažko odmietnu takéto žiadosti. Vzývajme pravdu, aby pomohla dobrotivým dušiam, ktoré sú bez milosti napadnuté hľadačmi milosrdenstva. Ako? Dať pozíciu niekomu, kto je neschopný, je úplné, je to milosrdenstvo? Pravda, je to milosť, pretože dostane výhody a výhody spojené s pozíciou; ale na druhej strane to nie je milosrdenstvo, pretože kvôli neznalosti postavenia je vystavený nebezpečenstvu, že upadne do chýb, do previnení a že bude potrestaný. A aká hanba pre pozíciu, ktorá prijíma neschopného umelca! Aká hanba pre tých, možno veľmi mnohých, ktorých pokoj, bezpečnosť, spokojnosť, polepšenie závisia od rozvážneho a presného výkonu tejto funkcie! Aká hanba pre celú spoločnosť, v ktorej takéto prípady podnecujú nespravodlivé hľadanie, skľučujú dôstojnosť, vzbudzujú reptanie, oslabujú zápal pre zlepšenie a nádej na blaho! Tak isto odmenou pre nezaslúžených nie je toľko milosrdenstva pre jedného, ​​ale nespravodlivosť voči mnohým. Lebo koľko sa dáva nezaslúženým, toľko sa úmerne odoberá tým, ktorí si to zaslúžia. – A česť s prijatými znameniami, prejavená k pravej dôstojnosti, človeka povznáša a zároveň je človekom povznesená, udelená štedrosťou, nie proti pravde, povznáša a ešte nie je ponižovaná; zvrhnutý na nehodného je viac ponížený ako povýšený! Opakujem, že zákon spojenia pravdy s milosrdenstvom sa nevzťahuje len na tých, ktorí vládnu, ale vzťahuje sa na všetkých kresťanov a je skutočným meradlom ich cnosti. Aplikujme to každý na svoj vlastný stav a svoje činy. Nehľadaj milosrdenstvo, ktoré by urážalo pravdu, a neuveď strážcov poriadku a pravdy do pokušenia. Bez toho, aby ste hľadali nesprávne povýšenie, zistíte, že ste povýšenejší, ako keby ste sa povýšili nízkymi prostriedkami. Využite to, čo ste spravodlivo nadobudli, spravodlivo a láskavo. Umenie premeniť všetko na zlato nie je v žiadnom prípade také dôležité ako umenie premeniť mŕtve zlato na živú cnosť, ktorá vyslobodzuje zo smrti. Dajte jedlo a odev tým, ktorí nemajú a nemôžu získať prácou: a žobrácemu parazitovi namiesto almužny dajte za pravdu apoštolskému učeniu: „Počujeme, že niektorí medzi vami chodia neporiadne, nerobia nič, ale ľstivo obchádzajú. Takže podobným spôsobom „nech sa milosrdenstvo a pravda stretnú“ v našich srdciach aj v našich skutkoch, kresťania osvietení pravdou a spasení milosrdenstvom a v našich spoločenstvách sa „pobozkajú pravda a pokoj“ (Ž 84:11). Amen 970. Podľa židovskej zbierky nasleduje „Kázňa o zasvätení kostola sv. Trojice, v Pushkari, 2. septembra 1828“, ktorá je pre svoju nepatrnú odlišnosť od toho, čo bolo povedané pri zasvätení Chrámu sv. Jána Evanjelistu v Bronnayi v roku 1842,48 (Zozbierané do T7.18 pod tlačou). rok. Mohlo by vás zaujímať: