488. Слово в день торжественного венчания и священного помазания Благочестивейшего Императора Николая Павловича

(речено во московската Успение катедрала на 22 август) И мојата вистина и мојата милост се со него. (Пс.89:25). Во псалмот од кој се земени овие зборови, милосрдието се спомнува неколку пати на тој начин што на неа се додава вистина. На самиот почеток на псалмот, Псалмистот му воскликнува на Бога: „Ќе пеам за Твоите милости, Господи, засекогаш; И понатаму: „милоста ќе се гради засекогаш: Твојата вистина ќе биде подготвена на небото“ (Пс. 89:3). И повторно: „милоста и вистината ќе одат пред Тебе“ (Пс. 89:15). Потоа, прикажувајќи ги Божјите ветувања на избраниот, возвишен и помазан цар Давид, Псалмистот, меѓу другото, зборува и за него во име на Бог. „И Мојата вистина и Мојата милост се со него“. А уште подалеку, за Давидовите потомци, исто така, во име на Бога се вели: „Мојата милост... Нема да ја уништам Својата милост од нив, ниту ќе пропаднам во Мојата вистина“ (Пс. 89,34). Од оваа последна изрека може да се забележи дека пророкот зборувал за милоста Божја, гледајќи ги даровите и ветувањата Божји и за вистината, гледајќи го исполнувањето на овие ветувања. Божјата милост беше со Давид кога Бог му го даде царството, го воспостави, го рашири, особено кога се заколна на ова неспоредливо ветување за него: „Неговото потомство ќе трае вечно, а неговиот престол е како сонце пред мене“ (Пс. 89:37). Вистината Божја остана со Давид кога Соломон и неговите последователни потомци блажено царуваа над Божјиот народ, особено кога Исус Христос „го даде... на Господ Бог престолот на Неговиот Татко Давид и Тој царуваше во домот на Јаков засекогаш“ (Лука 1:32–33). Како и да е, не може а да не се забележи во изреките на псалмистот посебен напор да се покаже милост во тесно соединување и нераскинлива комбинација со вистината на небото и на земјата. Таму тој ја издигнува оваа света двојка кон самиот Бог и ги поставува еден до друг како потпори на Неговиот престол и како претходници на Неговото лице; овде, исто така, ги претставува вистината и милоста во еднаква близина на Царот, кој треба да се воздигне и прослави: „и мојата вистина и мојата милост се со него, и во мое име ќе се воздигне неговиот рог“. Руси! Со полно срце сега ја пееме милоста и вистината Божја, откриени во помазанието на Царот над нас, кај кого царуваат и вистината и милоста, ни помалку ни повеќе од другиот. Нашата радост е дотолку пожива, и сè повеќе сме достојни за такво владеење, толку поискрено и самите ние употребуваме благородни напори, не само во размислувањето, туку и во акцијата, за да ги замислиме вистината и милоста меѓусебно обединети, согласни, неразделни. Сите чисти и свети својства, доблести, совршенства, првично и суштински му припаѓаат на Бога: и на секое создание, па затоа и на човекот, не поинаку освен со дар, со заедница, со подражавање. Но, како што меѓу својствата, доблестите, совршенствата Божји нема поделба, нема противречност, нема меѓусебно исклучување, туку постои вечно соединување, согласност и во бесконечна потполност сè содржи единство: тогаш во човекот дарот е повисок, заедницата на дарот е пообилна, имитирањето на Бога е повистинито и се спојува со други својства, бидејќи сите својства се спојуваат со други. единствена полнота духовно совршенство. Затоа, мораме да внимаваме вистината да не ја истера милоста преку прекумерна строгост, а милоста да не отстапува од вистината преку прекумерно снисходење. Псалмистот му прикажува прекрасна слика на Божјата величественост на умот кога вели дека „милоста и вистината ќе одат пред лицето Божјо“. Навистина, за да се појави и да биде познат Бог, неопходно е Божјата вистина да оди пред Неговото лице, без кое е можно видение и никакво познание на Божественото: а за човекот да влезе во блажен пристап кон Бога, неопходно е прво да го сретне човекот Божјата милост, без која не само смртниот и грешниот човек, туку и ниедно повисоко суштество не би се осмелило да пристапи. Вистината Божја свети на умот; Божјата милост го привлекува срцето; и на тој начин, и двете дејствувајќи заедно, го водат човекот кон Бога и блаженството на Неговото царство. Но, оваа Божја вистина и истата Божја милост се спуштаат за да му помогнат на човекот, кој мора да биде орудие на царството Божјо. „И мојата вистина“, вели Бог, „и Мојата милост е со него“. Значи, ако човек сака да постапува по Божествен поредок, тогаш нека не ја одделува вистината и милоста, кои Бог ги соединил за човекот, нека неговиот ум ја почитува светоста на вистината, додека неговото срце ја чувствува сладоста на милосрдието; нека дојде милоста и вистината пред неговото лице, односно да се појават во неговите постапки и намери; милоста нека ги заштити оние што ја сакаат вистината, вистината нека се сними на оние што се надеваат на милост; нека милоста го воздигнува достоинството и наградата заслуги, но на таков начин што вистината ја одредува мерката на воздигнување и награда; вистината нека го исплаши и казни злото, но така милоста да не се ужаснува од неа; вистината нека претседава во судот, но нека „милоста се фали со судот“ (Јаков 2:13); вистината нека заповеда да се влече мечот против непријателот, кој на кротките убедувања за вистината одговара со гневот на злобата, но милоста нека го врати праведниот меч на своето шалче, штом смирениот или разумниот непријател се потчини на убедувањата на вистината и побара милост. Никој да не мисли дека законот за спојување на вистината со милосрдието важи само за оние кои владеат и поседуваат. Таа се протега понатаму и, со правилно разбирање, може и треба да има свој ефект дури и при ниски степени на подреденост. Апостолот, без да разликува титула или јавна позиција, вели: „Во секоја добрина и праведност и вистина има духовен плод“ (Еф. 5:9). Односно, дејството на духот или благодатта Божја кај христијанинот, без разлика кој е тој, во сите можни случаи се покажува како добрина, праведност и вистина. Само тој постапува христијански чии дела се обележани и со блага добрина и со строга вистина. Вистината без добрина е како месечевата светлина, која иако донекаде ја распрснува темнината, не загрева и не оживува. Добрината без вистината е слепа доблест која води до успех и често паѓа. За подобро да го согледаме нередот што произлегува од одвојувањето на вистината и милоста, да укажеме на некои поконкретни случаи. Скржавиот бескрајно собира, раскошот се расфрла до крај; и двајцата мислат дека постапуваат праведно, врз основа на признаената вистина дека кој што се стекнал има право да располага со стекнатото. Човек би можел да се расправа со нив токму за оваа вистина ако се потсетиме што рекол Господ кога ја видел паричката означена со ликот и натписот на Цезар. „Награда“, рече Тој, „Дајте му на цезарот Господ и Бог Божји“ (Матеј 22:21). Овие зборови покажуваат дека Тој признава дека паричката не му припаѓа само на оној што ја има, по право на стекнување, туку и на кралот, според знакот на неговата моќ над неа, а пред сè на Бога, кој ги создал златото и среброто. Следствено, целосниот закон за сопственост треба да биде оној што го стекнал богатството да го користи делумно според својата волја за свои потреби, делумно според волјата на кралот, а особено според волјата Божја. Но, дури и со признавање на луѓето една граѓанска вистина, за која тие полесно се држат отколку за Божествената, со надеж дека ќе ги заштитат своите страсти, ние сепак можеме да им кажеме дека чистата и света вистина во никој случај нема да биде заштитник на таквите постапки кои се туѓи на секоја добрина. Ако тие стекнале богатство не со кражба или измама, тогаш не подлежат на граѓанска казна: ова е сето право што вистината што ја повикуваат на помош може да ја потврди за нив. Но, ако своето богатство не го користат за добротворни цели, тогаш во нив нема духовен плод или, со други зборови, тие не се вистински христијани. Ова е имагинарна вистина надвор од соединувањето со милосрдието! Да ги посочиме и случаите кога размислуваат за милост, но забораваат на вистината. Дајте ми позиција, награда, чест, вели бесрамниот трагач, а кога ќе му одговорат дека не е подготвен за посакуваната позиција, дека не ја заслужил наградата или честа, тој се противи: направи ми услуга. И бидејќи долго време има луѓе на кои им се чини дека исполнувањето на таквото барање значи навистина да се покаже милост, и кои го направија овој вид милост необично, тогаш на кроткоста и добрата природа им е тешко да ги одбијат таквите барања. Да ја повикаме вистината да им помогне на благодатните души кои се без милост нападнати од трагачите по милосрдие. Како? Да се ​​даде позиција на некој што е неспособен е целосно, дали е милост? Точно, ова е милост бидејќи тој ќе добие предности и придобивки поврзани со позицијата; но, од друга страна, тоа не е милост, бидејќи тој е ставен во опасност, поради непознавање на положбата, да падне во грешки, во злодела и да биде казнет. И каква срамота за позиција која прима неспособен изведувач! Колку само срам за оние, можеби многумина, чиј мир, сигурност, задоволство, подобрување зависат од разумното и точно извршување на оваа позиција! Каква срам за целото општество, во кое таквите случаи поттикнуваат неправедно барање, го обесхрабруваат достоинството, предизвикуваат мрморење, ја ослабуваат ревноста за подобрување и надежта за благосостојба! На ист начин, наградата за незаслужните не е толку милост за еден, туку неправда кон многумина. Зашто, колку што им се дава на незаслужните, толку пропорционално им се одзема на оние што го заслужуваат. – А честа со прифатени знаци, покажани до вистинско достоинство, го воздигнува човекот, а притоа се воздигнува од човек, дарувана со великодушност, не против вистината, воздигнува, а уште не е понижена; фрлен врз недостојниот е повеќе понижен отколку возвишен! Повторувам дека законот за спојување на вистината со милосрдието не важи само за оние кои владеат, туку се протега на сите христијани и е вистинското мерило за нивната доблест. Секој од нас да го примениме на својата состојба и нашите постапки. Не барајте милост што би ја навредила вистината и не воведувајте ги чуварите на редот и вистината во искушение. Без да барате погрешно воздигнување, се наоѓате себеси поиздигнат отколку ако сте се издигнале преку ниски средства. Искористете го она што праведно сте го стекнале праведно и љубезно. Уметноста да се претвори сè во злато во никој случај не е толку важна како уметноста на претворање на мртвото злато во жива доблест што избавува од смртта. Дајте им храна и облека на оние кои немаат и не можат да се здобијат со труд: а на паразитот питач, наместо милостина, дајте ја вистината на апостолското учење: „Слушаме... некои што одат меѓу вас нередовно, не прават ништо, туку лукаво одат наоколу. Ние им забрануваме на таквите и се молиме во нашиот Господ Исус Христос, оние што работат во тишина да го јадат својот леб“ (2:11-1). Така, на сличен начин „нека се сретнат милоста и вистината“ и во нашите срца и во нашите дела, христијаните просветлени од вистината и спасени од милоста, а во нашите заедници „вистината и мирот се бакнуваат една со друга“ (Пс. 84:11). Амин 970. Според еврејската збирка, на ова следи „Беседата за осветувањето на црквата Света Троица, во Пушкари, 2 септември 1828 година“, која поради својата незначителна разлика со кажаното на осветувањето на храмот на Свети Јован Евангелист, во Бронаја, во 1842 година, II.18, стр. одложено до печатење под оваа година. Можеби ќе ве интересира: