488. Слово в день торжественного венчания и священного помазания Благочестивейшего Императора Николая Павловича

(თქვა მოსკოვის მიძინების ტაძარში 22 აგვისტოს) და ჩემი სიმართლე და ჩემი წყალობა მასთანაა. (ფსალმ. 89:25). ფსალმუნში, საიდანაც ეს სიტყვებია აღებული, წყალობა რამდენჯერმეა ნახსენები ისე, რომ მას სიმართლე ემატება. ფსალმუნის დასაწყისშივე ფსალმუნმომღერალი შეჰღაღადა ღმერთს: „ვაგალობ შენს წყალობას, უფალო, მარადიულად, ჩემი პირით ვაცხადებ შენს ჭეშმარიტებას თაობასა და თაობას“ (ფსალმ. 89:2). და შემდგომ: „წყალობა აშენდება მარადის, შენი ჭეშმარიტება განმზადდება ზეცაში“ (ფსალმ. 89:3). და კიდევ: „მოწყალება და ჭეშმარიტება იქნება შენს წინაშე“ (ფსალმ. 89,15). შემდეგ, რჩეული, ამაღლებული და ცხებული მეფე დავითისადმი ღვთის დაპირებების გამოსახვით, მეფსალმუნე, სხვა საკითხებთან ერთად, ღვთის სახელით საუბრობს მასზე. "და ჩემი ჭეშმარიტება და ჩემი წყალობა მასთანაა." და კიდევ უფრო შორს, დავითის შთამომავლებზეც ღვთის სახელით ნათქვამია: „წყალობა ჩემო... არ მოვსპობ ჩემს წყალობას მათგან და არ დავკარგავ ჩემს ჭეშმარიტებაში“ (ფსალმ. 89,34). ამ ბოლო გამონათქვამიდან შეიძლება აღინიშნოს, რომ წინასწარმეტყველი საუბრობდა ღვთის წყალობაზე, ღვთის ძღვენსა და აღთქმებზე და ჭეშმარიტებაზე, ამ დაპირებების შესრულებაზე. ღვთის წყალობა იყო დავითთან, როცა ღმერთმა მისცა მას მეფობა, დაამკვიდრა, გაავრცელა, განსაკუთრებით მაშინ, როცა დაჰფიცა ეს უბადლო აღთქმა მასზე: „მარადიული იქნება მისი შთამომავალი და მისი ტახტი მზესავითაა ჩემს წინაშე“ (ფსალმ. 89,37). ღმერთის ჭეშმარიტება დარჩა დავითთან, როდესაც სოლომონი და მისი შემდგომი შთამომავლები კურთხევით მეფობდნენ ღვთის ხალხზე, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც იესო ქრისტემ „მიიღო... უფალ ღმერთს ტახტი დავითის მამამისისა და ის მარადიულად იმეფა იაკობის სახლში“ (ლუკა 1:32–33). როგორც არ უნდა იყოს, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ ფსალმუნმომღერლის გამონათქვამებში განსაკუთრებული ძალისხმევა გამოავლინოს წყალობა მჭიდრო კავშირში და განუყოფელ კომბინაციაში ჭეშმარიტებასთან ზეცაში და დედამიწაზე. იქ იგი აღამაღლებს ამ წმინდა წყვილს თვით ღმერთთან და ათავსებს მათ გვერდიგვერდ, როგორც მისი ტახტის საყრდენები და როგორც მისი სახის წინამორბედები; აქ ასევე არის ჭეშმარიტება და წყალობა მეფესთან თანაბარ სიახლოვეს, რომელიც უნდა ამაღლდეს და განდიდდეს: „და ჩემი ჭეშმარიტება და ჩემი წყალობა მასთანაა და ჩემი სახელით ამაღლდება მისი რქა“. რუსები! ჩვენ ახლა სავსე გულით ვგალობთ ღვთის წყალობასა და ჭეშმარიტებას, რომელიც გამოვლინდა ჩვენზე მეფის ცხებისას, რომელთანაც ჭეშმარიტებაც და წყალობაც სუფევს, სხვაზე ნაკლები. ჩვენი სიხარული მით უფრო ცოცხალია და მით უფრო ვიმსახურებთ ასეთ მეფობას, მით უფრო გულწრფელად და საკუთარ თავში ვიყენებთ კეთილშობილურ ძალისხმევას, არა მხოლოდ ფიქრში, არამედ მოქმედებაშიც, რომ წარმოვიდგინოთ სიმართლე და წყალობა ურთიერთშეკავშირებული, თანხმოვანი, განუყოფელი. ყველა წმინდა და წმინდა თვისება, სათნოება, სრულყოფილება თავდაპირველად და არსებითად ეკუთვნის ღმერთს: და ყოველ ქმნილებას და, შესაბამისად, ადამიანს, არა სხვაგვარად, თუ არა ძღვენით, ზიარებით, მიბაძვით. მაგრამ როგორც ღმერთის თვისებებს, სათნოებებსა და სრულყოფილებებს შორის არ არის განხეთქილება, წინააღმდეგობა, ურთიერთგამორიცხვა, მაგრამ არის მარადიული კავშირი, შეთანხმება და უსასრულო სისრულეში ყველაფერი ერთიანობას შეიცავს: მაშინ ადამიანში ნიჭი უფრო მაღალია, ძღვენის ზიარება უფრო უხვი, ღმერთის მიბაძვა უფრო ჭეშმარიტია და ერწყმის სხვა თვისებებს. ერთი სისავსე სულიერი სრულყოფილება. ამიტომ, ფრთხილად უნდა ვიყოთ, რომ ჭეშმარიტებამ არ განდევნოს წყალობა ზედმეტი სიმკაცრით და წყალობა არ გადაუხვიოს ჭეშმარიტებას ზედმეტი დათმობით. ფსალმუნმომღერალი წარმოგვიდგენს გონებას ღვთის დიდებულების მშვენიერ გამოსახულებას, როდესაც ამბობს, რომ „წყალობა და ჭეშმარიტება ღვთის წინაშე წავა“. ჭეშმარიტად, იმისათვის, რომ ღმერთი გამოჩნდეს და შეიცნოს, აუცილებელია, რომ ღმერთის ჭეშმარიტება წინ წავიდეს მის წინაშე, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ხილვა და ღვთიური ცოდნა: და იმისათვის, რომ ადამიანი ღმერთთან ნეტარ მიდგომაში შევიდეს, აუცილებელია, რომ ღვთის წყალობა ჯერ შეახვედროს ადამიანს, რომლის გარეშეც არა მხოლოდ მოკვდავი და ცოდვილი ადამიანი, არამედ ვერც უმაღლესი ქმნილება ვერ მიუახლოვდება. ღმერთის ჭეშმარიტება ანათებს გონებას; ღვთის წყალობა იზიდავს გულს; და ამგვარად, ორივე ერთად მოქმედებით მიჰყავს ადამიანი ღმერთამდე და მისი სასუფევლის ნეტარებამდე. მაგრამ ღმერთის ეს ჭეშმარიტება და იგივე ღვთის წყალობა ჩამოდის ადამიანის დასახმარებლად, რომელიც უნდა იყოს ღვთის სასუფევლის იარაღი. "და ჩემი ჭეშმარიტება, - ამბობს ღმერთი, - და ჩემი წყალობა მასთანაა." ასე რომ, თუ ადამიანს სურს იმოქმედოს ღვთიური წესით, მაშინ ნუ განასხვავებს ჭეშმარიტებასა და წყალობას, რომელიც ღმერთმა გააერთიანა ადამიანისთვის, დაე, მისმა გონებამ პატივი სცეს ჭეშმარიტების სიწმინდეს, ხოლო მისი გული გრძნობს წყალობის სიტკბოს; მოწყალება და ჭეშმარიტება მის წინაშე აღმოჩნდეს, ანუ გამოჩნდეს მის ქმედებებსა და ზრახვებში; დაე, წყალობამ დაიცვას ისინი, ვისაც ჭეშმარიტება უყვარს, სიმართლე დაემორჩილოს მათ, ვისაც მოწყალების იმედი აქვს; მოწყალებამ აამაღლოს ღირსება და დაჯილდოვდეს ღვაწლი, ოღონდ ისე, რომ ჭეშმარიტებამ განსაზღვროს ამაღლების და ჯილდოს ზომა; ჭეშმარიტებამ შეაშინოს და დასაჯოს ბოროტება, ოღონდ ისე, რომ წყალობა არ შეშინდეს ამით; დაე, სიმართლე განაგებდეს სასამართლოს, მაგრამ „მოწყალება იამაყოს სასამართლოში“ (იაკობი 2:13); დაე, ჭეშმარიტებამ ბრძანოს მახვილის გამოძვრა მტრის წინააღმდეგ, რომელიც სიმართლის თვინიერ რწმენას ბოროტების მრისხანებით პასუხობს, მაგრამ წყალობამ მართალი მახვილი დააბრუნოს თავის კალთაში, როგორც კი დამშვიდებული ან გონივრული მტერი დაემორჩილება ჭეშმარიტების რწმენას და ითხოვს წყალობას. ნურავინ იფიქრებს, რომ ჭეშმარიტებისა და წყალობის შერწყმის კანონი ეხება მხოლოდ მათ, ვინც მართავს და ფლობს. ის უფრო ვრცელდება და, სწორი გაგებით, შეუძლია და უნდა ჰქონდეს თავისი ეფექტი დაქვემდებარების დაბალ ხარისხშიც კი. მოციქული ყოველგვარი ტიტულისა და საჯარო თანამდებობის გარჩევის გარეშე ამბობს: „ყოველ სიკეთესა და სიმართლესა და ჭეშმარიტებაში არის სულიერი ნაყოფი“ (ეფეს. 5:9). ანუ სულის მოქმედება, ანუ ღვთის მადლი ქრისტიანში, ვინც არ უნდა იყოს ის, ყველა შესაძლო შემთხვევაში გამოდის სიკეთე, სიმართლე და ჭეშმარიტება. მხოლოდ ის მოქმედებს ქრისტიანულად, რომლის საქმეც გამოირჩევა როგორც ნაზი სიკეთით, ასევე მკაცრი ჭეშმარიტებით. ჭეშმარიტება სიკეთის გარეშე ჰგავს მთვარის შუქს, რომელიც მართალია გარკვეულწილად ფანტავს სიბნელეს, მაგრამ არ ათბობს და არ აცოცხლებს. სიკეთე ჭეშმარიტების გარეშე არის ბრმა სათნოება, რომელსაც მივყავართ წარმატებამდე და ხშირად ეცემა. იმისათვის, რომ უკეთ გავიგოთ უწესრიგობა, რომელიც წარმოიქმნება ჭეშმარიტებისა და მოწყალების გამიჯვნის შედეგად, აღვნიშნოთ კიდევ რამდენიმე კონკრეტული შემთხვევა. ძუნწი უსასრულოდ აგროვებს, მდიდრული ფლანგავს ბოლომდე; და ორივე ფიქრობს, რომ ისინი სამართლიანად მოქმედებენ, იმ აღიარებული ჭეშმარიტების საფუძველზე, რომ ვინც შეიძინა, აქვს უფლება განკარგოს ის, რაც მან შეიძინა. სწორედ ამ ჭეშმარიტებაზე შეიძლება მათთან კამათი, თუ გავიხსენებთ, რა თქვა უფალმა, როცა დაინახა კეისრის გამოსახულებითა და წარწერით მონიშნული მონეტა. „საზღაური“, თქვა მან, „მიეცით კეისარს უფალს და ღვთის ღმერთს“ (მათე 22:21). ეს სიტყვები ცხადყოფს, რომ იგი აღიარებს მონეტას, როგორც კუთვნილს არა მხოლოდ მის მფლობელს, შეძენის უფლებით, არამედ მეფესაც, მასზე მისი ძალაუფლების ნიშნით, და უპირველეს ყოვლისა ღმერთს, რომელმაც შექმნა ოქრო და ვერცხლი. მაშასადამე, საკუთრების სრული კანონი უნდა იყოს ის, რომ ვინც საგანძური შეიძინა, ის ნაწილობრივ თავისი ნებით უნდა გამოიყენოს თავისი საჭიროებისთვის, ნაწილობრივ მეფის ნებით და განსაკუთრებით ღვთის ნებით. მაგრამ ადამიანებს ერთი სამოქალაქო ჭეშმარიტების მინიჭებითაც კი, რომელსაც ისინი უფრო ადვილად ეჭიდებიან, ვიდრე ღვთაებრივს, მათი ვნებების დაცვის იმედით, ჩვენ მაინც შეგვიძლია ვუთხრათ მათ, რომ წმინდა და წმინდა ჭეშმარიტება არ იქნება მფარველი ისეთი ქმედებებისა, რომლებიც უცხოა ყოველგვარი სიკეთისთვის. თუ მათ სიმდიდრე მოიპოვეს არა ქურდობით ან მოტყუებით, მაშინ ისინი არ ექვემდებარებიან სამოქალაქო სასჯელს: ეს არის ყველა უფლება, რომელსაც შეუძლია მათ დასახმარებლად მოუწოდოს სიმართლე. მაგრამ თუ ისინი თავიანთ სიმდიდრეს ქველმოქმედებისთვის არ იყენებენ, მაშინ მათში სულიერი ნაყოფი არ არის, ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ისინი არ არიან ჭეშმარიტი ქრისტიანები. ეს არის მოჩვენებითი ჭეშმარიტება მოწყალებასთან კავშირის მიღმა! ასევე აღვნიშნოთ შემთხვევები, როდესაც ისინი ფიქრობენ წყალობაზე, მაგრამ ივიწყებენ სიმართლეს. მომეცი თანამდებობა, ჯილდო, პატივი, ამბობს უსირცხვილო მაძიებელი და როცა უპასუხებენ, რომ სასურველ თანამდებობაზე არ არის მომზადებული, ჯილდო და პატივი არ დაიმსახურა, აპროტესტებს: სიკეთე მომეციო. და რადგან დიდი ხანია არსებობდნენ ადამიანები, რომელთა მიმართ, როგორც ჩანს, ასეთი თხოვნის შესრულება ნიშნავს ჭეშმარიტად მოწყალების გამოვლენას, და ვინც ამ სახის წყალობას უჩვეულოს აქცევს, მაშინ თვინიერებას და კეთილ ბუნებას უჭირს უარი თქვას ასეთ თხოვნებზე. მოვუწოდოთ ჭეშმარიტებას, რათა დაეხმაროს კეთილისმყოფელ სულებს, რომლებსაც უმოწყალოდ ესხმიან თავს მოწყალების მაძიებლები. როგორ? ქმედუუნაროსთვის თანამდებობის მინიჭება სრულია, წყალობაა? მართალია, ეს წყალობაა, რადგან ის მიიღებს თანამდებობასთან დაკავშირებულ უპირატესობებსა და სარგებელს; მაგრამ მეორეს მხრივ, ეს არ არის წყალობა, რადგან მას საფრთხე ემუქრება პოზიციის უცოდინრობის, შეცდომებში ჩავარდნის, ცოდვებისა და დასჯის გამო. და რა სამარცხვინოა თანამდებობა, რომელიც იღებს ქმედუუნარო შემსრულებელს! რა სირცხვილია მათთვის, შესაძლოა ძალიან ბევრისთვის, ვისი სიმშვიდე, უსაფრთხოება, კმაყოფილება, გაუმჯობესება დამოკიდებულია ამ თანამდებობის გონივრული და ზუსტი შესრულებაზე! რა სამარცხვინოა მთელი საზოგადოებისთვის, რომელშიც ასეთი შემთხვევები ხელს უწყობს უსამართლო ძიებას, თრგუნავს ღირსებას, აღძრავს წუწუნს, ასუსტებს გაუმჯობესების მონდომებას და კეთილდღეობის იმედს! ისევე, როგორც დამსახურებულთა ჯილდო არის არა ერთის წყალობა, არამედ უსამართლობა ბევრის მიმართ. რამდენადაც არადამსახურებულს ეძლევა, იმდენად პროპორციულად აკლდება მათ, ვინც ამას იმსახურებს. – და ჭეშმარიტ ღირსებამდე გამოვლენილი მიღებული ნიშნებით პატივი ამაღლებს ადამიანს და ამავე დროს ამაღლებს ადამიანს, დიდსულოვნებით მინიჭებულს, არა ჭეშმარიტების წინააღმდეგ, ამაღლებს და ჯერ არ არის დამცირებული; უღირსზე დაყრილი უფრო დამცირებულია ვიდრე ამაღლებული! ვიმეორებ, რომ ჭეშმარიტებისა და წყალობის შერწყმის კანონი არ ვრცელდება მხოლოდ მათზე, ვინც მართავს, არამედ ვრცელდება ყველა ქრისტიანზე და არის მათი სათნოების ჭეშმარიტი საზომი. მოდით, თითოეულმა გამოვიყენოთ იგი საკუთარ მდგომარეობასა და ჩვენს ქმედებებზე. ნუ ეძებთ წყალობას, რომელიც შეურაცხყოფს სიმართლეს და ნუ მიიყვანთ წესრიგისა და ჭეშმარიტების მცველებს განსაცდელში. არასწორი ამაღლების ძიების გარეშე, თქვენ აღმოჩნდებით უფრო ამაღლებული, ვიდრე თქვენ ამაღლებულიყავით დაბალი საშუალებებით. გამოიყენეთ ის, რაც სამართლიანად შეიძინეთ სამართლიანად და კეთილგანწყობით. ყველაფრის ოქროდ გადაქცევის ხელოვნება სულაც არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც მკვდარი ოქროს ცოცხალ სათნოებად გადაქცევის ხელოვნება, რომელიც ხსნის სიკვდილისგან. მიეცით საჭმელი და ტანსაცმელი მათ, ვისაც შრომით არ აქვს და ვერ იძენს, ხოლო მათხოვრულ პარაზიტს მოწყალების ნაცვლად მიეცით სამოციქულო სწავლების ჭეშმარიტება: „ჩვენ გვესმის... ზოგიერთები, რომლებიც თქვენ შორის უწესრიგოდ დადიან, არაფერს აკეთებენ, მაგრამ მზაკვრულად დადიან. ასეთებს ვუკრძალავთ და ვლოცულობთ ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში, რომ ჩუმად მომუშავეებმა საკუთარი პური ჭამონ“ (2:1-1). ასე რომ, ანალოგიურად, „შეეყაროს წყალობა და ჭეშმარიტება“ ჩვენს გულებშიც და საქმეებშიც, ჭეშმარიტებით გაბრწყინებული და მოწყალებით გადარჩენილი ქრისტიანები, ხოლო ჩვენს თემებში „ჭეშმარიტება და მშვიდობა კოცნიან ერთმანეთს“ (ფსალმ. 84:11). ამინ 970. ებრაული კრებულის მიხედვით, ამას მოსდევს „ქადაგება სამების ეკლესიის კურთხევის შესახებ, პუშკარში, 2 სექტემბერი, 1828 წ.“, რომელიც უმნიშვნელო განსხვავებულობის გამო ბრონნაიაში, იოანე მახარებლის ტაძრის კურთხევაზე, 1842 წ. II.184, არის თ. გადაიდო ბეჭდვამდე ამ წლისთვის. შეიძლება დაგაინტერესოთ: