488. Слово в день торжественного венчания и священного помазания Благочестивейшего Императора Николая Павловича

(Dit dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou le 22 août) Et ma vérité et ma miséricorde sont avec lui. (Ps.89:25). Dans le psaume d’où sont tirées ces paroles, la miséricorde est mentionnée à plusieurs reprises de manière à y ajouter la vérité. Au tout début du psaume, le psalmiste s'écrie à Dieu : « Je chanterai tes miséricordes, ô Seigneur, pour toujours : je proclamerai ta vérité de ma bouche de génération en génération » (Ps. 89 : 2). Et plus loin : « la miséricorde sera bâtie pour toujours : ta vérité sera préparée dans le ciel » (Ps. 89 : 3). Et encore : « la miséricorde et la vérité marcheront devant toi » (Ps. 89 : 15). Puis, décrivant les promesses de Dieu au roi David, choisi, exalté et oint, le Psalmiste, entre autres choses, parle de lui au nom de Dieu. "Et ma vérité et ma miséricorde sont avec lui." Et plus loin encore, à propos des descendants de David, il est également dit au nom de Dieu : « Ma miséricorde... Je ne leur détruirai pas ma miséricorde, et je ne faillirai pas dans ma vérité » (Ps. 89 : 34). De cette dernière parole, on peut noter que le prophète a parlé de la miséricorde de Dieu, en regardant les dons et les promesses de Dieu, et de la vérité, en regardant l'accomplissement de ces promesses. La miséricorde de Dieu était avec David lorsque Dieu lui a donné le royaume, l’a établi, l’a étendu, surtout lorsqu’il a juré cette promesse sans précédent à son sujet : « Sa postérité durera à toujours, et son trône est comme le soleil devant moi » (Ps. 89 :37). La vérité de Dieu est restée avec David lorsque Salomon et ses descendants ultérieurs ont régné avec bénédiction sur le peuple de Dieu, en particulier lorsque Jésus-Christ « a donné... au Seigneur Dieu le trône de David, son Père, et il a régné pour toujours dans la maison de Jacob » (Luc 1 : 32-33). Quoi qu'il en soit, on ne peut s'empêcher de remarquer dans les paroles du Psalmiste un effort particulier pour faire preuve de miséricorde en étroite union et en combinaison inséparable avec la vérité au ciel et sur la terre. Là, il élève ce couple sacré jusqu'à Dieu lui-même et les place côte à côte comme supports de son trône et comme précurseurs de sa face ; ici représente aussi la vérité et la miséricorde à égale proximité du Roi, qui doit être exalté et glorifié : « et ma vérité et ma miséricorde sont avec lui, et en mon nom sa corne sera exaltée. » Russes ! De tout notre cœur, nous chantons maintenant la miséricorde et la vérité de Dieu, révélées dans l'onction du Roi sur nous, chez qui la vérité et la miséricorde règnent toutes deux, pas moins que l'autre. Notre joie est d'autant plus vivante, et nous sommes d'autant plus dignes d'un tel règne, que plus sincèrement et nous-mêmes nous déployons de nobles efforts, non seulement en réflexion, mais aussi en action, pour imaginer la vérité et la miséricorde mutuellement unies, consonantes, inséparables. Toutes les propriétés pures et saintes, vertus, perfections, appartiennent originairement et essentiellement à Dieu : et à toute créature, et donc à l'homme, non autrement que par don, par communion, par imitation. Mais de même qu'entre les propriétés, les vertus, les perfections de Dieu, il n'y a ni division, ni contradiction, ni exclusion mutuelle, mais il y a une union éternelle, un accord, et dans une complétude infinie tout contient une unité : alors dans l'homme le don est plus élevé, la communion du don est plus abondante, l'imitation de Dieu est plus vraie, puisque toutes les propriétés et vertus pures et saintes, se favorisant les unes les autres, se fondent en une seule plénitude de perfection spirituelle. Par conséquent, nous devons faire attention à ce que la vérité ne chasse pas la miséricorde par une sévérité excessive, et à ce que la miséricorde ne s’écarte pas de la vérité par une condescendance excessive. Le psalmiste présente à l’esprit une belle image de la majesté de Dieu lorsqu’il dit que « la miséricorde et la vérité iront devant la face de Dieu ». En vérité, pour que Dieu apparaisse et soit connu, il est nécessaire que la vérité de Dieu apparaisse devant sa face, sans laquelle la vision et aucune connaissance du Divin ne sont possibles ; et pour que l'homme entre dans une approche bienheureuse de Dieu, il est nécessaire que la miséricorde de Dieu vienne d'abord à la rencontre de l'homme, sans laquelle non seulement l'homme mortel et pécheur, mais aussi aucune créature supérieure n'oserait s'approcher de la Divinité inaccessible. La vérité de Dieu brille dans l'esprit ; La miséricorde de Dieu attire le cœur ; et ainsi, les deux agissant ensemble, conduisent une personne à Dieu et au bonheur de son royaume. Mais cette vérité de Dieu et cette même miséricorde de Dieu descendent pour aider l'homme, qui doit être un instrument du royaume de Dieu. « Et ma vérité », dit Dieu, « et ma miséricorde est avec lui. » Ainsi, si une personne veut agir dans l'ordre divin, qu'elle ne sépare pas la vérité et la miséricorde, que Dieu a unies pour l'homme, que son esprit honore la sainteté de la vérité, tandis que son cœur ressent la douceur de la miséricorde ; que la miséricorde et la vérité soient devant son visage, c'est-à-dire qu'elles apparaissent dans ses actions et ses intentions ; que la miséricorde protège ceux qui aiment la vérité, que la vérité condescende à ceux qui espèrent la miséricorde ; que la miséricorde exalte la dignité et récompense le mérite, mais de telle manière que la vérité détermine la mesure de l'exaltation et de la récompense ; que la vérité effraie et punisse le mal, mais de telle manière que la miséricorde n'en soit pas horrifiée ; que la vérité préside au jugement, mais que « la miséricorde se glorifie dans le jugement » (Jacques 2 :13) ; que la vérité commande que l'épée soit tirée contre l'ennemi, qui répond aux douces convictions de la vérité par la fureur de la méchanceté, mais que la miséricorde remette l'épée juste dans son fourreau, dès que l'ennemi apaisé ou raisonné se soumet aux convictions de la vérité et demande grâce. Que personne ne pense que la loi de la combinaison de la vérité et de la miséricorde s’applique uniquement à ceux qui gouvernent et possèdent. Elle va plus loin et, avec une bonne compréhension, peut et doit avoir son effet même à de faibles degrés de subordination. L'Apôtre, sans distinguer aucun titre ou position publique, dit : « il y a du fruit spirituel en toute bonté, justice et vérité » (Eph. 5 : 9). C'est-à-dire que l'action de l'esprit, ou la grâce de Dieu chez un chrétien, peu importe qui il est, s'avère être la bonté, la justice et la vérité dans tous les cas possibles. Lui seul agit d'une manière chrétienne dont les actes sont marqués à la fois par une douce bonté et une stricte vérité. La vérité sans la bonté est comme le clair de lune qui, bien qu'il dissipe quelque peu les ténèbres, ne réchauffe ni n'anime. La bonté sans la vérité est une vertu aveugle qui mène au succès et qui échoue souvent. Afin de mieux discerner le désordre qui résulte de la séparation de la vérité et de la miséricorde, signalons quelques cas plus précis. L'avare collectionne sans fin, le luxueux gaspille jusqu'au bout ; et tous deux pensent agir avec justice, sur la base de la vérité reconnue que celui qui a acquis a le droit de disposer de ce qu'il a acquis. On pourrait discuter avec eux sur cette vérité si l’on se souvient de ce que le Seigneur a dit lorsqu’il a vu la pièce de monnaie marquée de l’image et de l’inscription de César. « Récompensez », dit-il : « Rendez à César le Seigneur et le Dieu de Dieu » (Matthieu 22 : 21). Ces paroles montrent qu'Il reconnaît la monnaie comme appartenant non seulement à celui qui la possède, par droit d'acquisition, mais aussi au roi, par le signe de son pouvoir sur elle, et surtout à Dieu, qui a créé l'or et l'argent. Par conséquent, la loi complète de la propriété devrait être que celui qui a acquis le trésor doit l'utiliser en partie selon sa volonté pour ses propres besoins, en partie selon la volonté du roi, et surtout selon la volonté de Dieu. Mais même en concédant aux hommes une vérité civile, à laquelle ils s'accrochent plus volontiers qu'au Divin, dans l'espoir de protéger leurs passions, on peut néanmoins leur dire que la vérité pure et sainte ne sera en aucun cas la protectrice de telles actions étrangères à toute bonté. S'ils n'ont pas acquis leurs richesses par vol ou par tromperie, ils ne sont alors pas soumis à des sanctions civiles : c'est tout à fait normal que la vérité qu'ils appellent à l'aide puisse leur faire valoir. Mais s’ils n’utilisent pas leurs richesses pour la charité, alors ils ne portent aucun fruit spirituel ou, en d’autres termes, ils ne sont pas de vrais chrétiens. C'est une vérité imaginaire en dehors de l'union avec la miséricorde ! Signalons également les cas où ils pensent à la miséricorde mais oublient la vérité. Donnez-moi une position, une récompense, un honneur, dit le chercheur éhonté, et quand on lui répond qu'il n'est pas préparé pour la position désirée, qu'il n'a pas mérité la récompense ou l'honneur, il objecte : faites-moi une faveur. Et comme il y a depuis longtemps des gens pour qui répondre à une telle demande signifie vraiment faire preuve de miséricorde, et qui ont fait en sorte que ce genre de miséricorde ne soit pas inhabituel, alors la douceur et la bonhomie ont du mal à refuser de telles demandes. Faisons appel à la vérité pour aider les âmes bienfaisantes qui sont attaquées sans pitié par les chercheurs de miséricorde. Comment? Donner un poste à quelqu'un qui est incapable est complet, est-ce de la pitié ? Certes, c'est une grâce car il bénéficiera des avantages et des bénéfices associés au poste ; mais d'un autre côté, ce n'est pas de la miséricorde, puisqu'il est mis en danger, par ignorance de sa position, de tomber dans des erreurs, dans des méfaits, et d'être puni. Et quelle honte pour un poste qui accueille un artiste incapable ! Quelle honte pour ceux, peut-être très nombreux, dont la paix, la sécurité, le contentement et l'amélioration dépendent de l'exercice prudent et précis de cette position ! Quelle honte pour toute une société, dans laquelle de tels cas encouragent une recherche injuste, découragent la dignité, suscitent des murmures, affaiblissent le zèle pour l'amélioration et l'espoir du bien-être ! De la même manière, la récompense pour ceux qui ne le méritent pas n’est pas tant la miséricorde d’un seul que l’injustice envers plusieurs. Car autant on donne à ceux qui ne le méritent pas, autant on prive proportionnellement ceux qui le méritent. – Et l'honneur avec des signes acceptés, montrés à la vraie dignité, élève une personne, et en même temps est élevé par une personne, accordé par générosité, non contre la vérité, élève et n'est pas encore humilié ; jeté sur les indignes est plus humilié qu’exalté ! Je répète que la loi de combiner la vérité avec la miséricorde ne s'applique pas seulement à ceux qui gouvernent, mais s'étend à tous les chrétiens et constitue la véritable mesure de leur vertu. Appliquons-le chacun à notre propre condition et à nos actions. Ne recherchez pas la miséricorde qui offenserait la vérité, et ne tentez pas les gardiens de l’ordre et de la vérité. Sans chercher la mauvaise exaltation, vous vous retrouvez plus élevé que si vous vous étiez élevé par des moyens bas. Utilisez ce que vous avez justement acquis avec droiture et grâce. L’art de tout transformer en or n’est en aucun cas aussi important que l’art de transformer l’or mort en une vertu vivante qui délivre de la mort. Donnez de la nourriture et des vêtements à ceux qui n'en ont pas et ne peuvent pas les acquérir par le travail : et au parasite mendiant, au lieu de l'aumône, donnez la vérité de l'enseignement apostolique : " Nous entendons... certains qui marchent parmi vous dans le désordre, sans rien faire, mais vaquant avec ruse. Nous défendons de tels gens et prions en notre Seigneur Jésus-Christ, afin que ceux qui travaillent en silence mangent leur propre pain " (2 Thess. 3 : 11-12). De la même manière, « que la miséricorde et la vérité se rencontrent » aussi bien dans nos cœurs que dans nos actes, chrétiens éclairés par la vérité et sauvés par la miséricorde, et dans nos communautés « la vérité et la paix s'embrassent » (Ps. 84, 11). Amen 970. Selon la collection juive, ceci est suivi du « Sermon sur la consécration de l'église de Sainte-Trinité, à Pushkari, le 2 septembre 1828 », qui, en raison de sa différence insignifiante avec ce qui a été dit lors de la consécration de l’église de Saint-Jean l'Évangéliste, à Bronnaya, en 1842 (Recueilli en 1848, T. II. p. 71), est reporté à l'impression de cette année. Vous pourriez être intéressé par :