488. Слово в день торжественного венчания и священного помазания Благочестивейшего Императора Николая Павловича

(Dicho en la Catedral de la Asunción de Moscú el 22 de agosto) Y mi verdad y mi misericordia están con él. (Sal.89:25). En el salmo del que se extraen estas palabras, se menciona varias veces la misericordia de tal manera que se le añade la verdad. Al comienzo mismo del salmo, el salmista exclama a Dios: “Cantaré por siempre, oh Señor, tus misericordias; proclamaré tu verdad con mi boca de generación en generación” (Sal. 89:2). Y además: “Para siempre será edificada la misericordia: Tu verdad estará preparada en los cielos” (Sal. 89:3). Y nuevamente: “la misericordia y la verdad irán delante de ti” (Sal. 89:15). Luego, al representar las promesas de Dios al rey David elegido, exaltado y ungido, el salmista, entre otras cosas, habla de él en nombre de Dios. “Y Mi verdad y Mi misericordia están con él”. Y aún más, de los descendientes de David también se dice de parte de Dios: “Mi misericordia... No quitaré de ellos mi misericordia, ni faltaré a mi verdad” (Sal. 89:34). De este último dicho se puede notar que el profeta habló de la misericordia de Dios, mirando los dones y promesas de Dios, y de la verdad, mirando el cumplimiento de estas promesas. La misericordia de Dios estuvo con David cuando Dios le dio el reino, lo estableció, lo extendió, especialmente cuando juró esta promesa incomparable sobre él: “Su descendencia permanecerá para siempre, y su trono es como el sol delante de mí” (Sal. 89:37). La verdad de Dios permaneció con David cuando Salomón y sus descendientes posteriores reinaron benditamente sobre el pueblo de Dios, especialmente cuando Jesucristo “dio... al Señor Dios el trono de David su Padre, y reinó en la casa de Jacob para siempre” (Lucas 1:32-33). Sea como fuere, no podemos dejar de notar en los dichos del salmista un esfuerzo especial por mostrar misericordia en estrecha unión e inseparable combinación con la verdad en el cielo y en la tierra. Allí eleva a esta sagrada pareja hacia Dios mismo y los coloca uno al lado del otro como soportes de Su trono y como precursores de Su rostro; aquí también representa la verdad y la misericordia en igual proximidad al Rey, que debe ser exaltado y glorificado: “y mi verdad y mi misericordia están con él, y en mi nombre será exaltado su cuerno”. ¡Rusos! Con el corazón lleno cantamos ahora la misericordia y la verdad de Dios, reveladas en la unción del Rey sobre nosotros, en quien reinan la verdad y la misericordia, no menos que la otra. Nuestra alegría es tanto más viva y somos más dignos de tal reinado cuanto más sinceramente y nosotros mismos nos esforzamos nobles, no sólo en la reflexión, sino también en la acción, para imaginar la verdad y la misericordia mutuamente unidas, consonantes, inseparables. Todas las propiedades, virtudes y perfecciones puras y santas pertenecen originaria y esencialmente a Dios: y a toda criatura, y por tanto al hombre, sólo por don, por comunión, por imitación. Pero así como entre las propiedades, virtudes, perfecciones de Dios no hay división, ni contradicción, ni exclusión mutua, sino que hay unión eterna, acuerdo, y en la plenitud infinita todo contiene una unidad, entonces en el hombre el don es más elevado, la comunión del don es más abundante, la imitación de Dios es más verdadera, ya que todas las propiedades y virtudes puras y santas, promoviéndose unas a otras, se funden en una sola plenitud de perfección espiritual. Por tanto, debemos tener cuidado de que la verdad no expulse a la misericordia por una excesiva severidad, y que la misericordia no se desvíe de la verdad por una excesiva condescendencia. El salmista presenta a la mente una hermosa imagen de la majestad de Dios cuando dice que “la misericordia y la verdad irán delante del rostro de Dios”. En verdad, para que Dios aparezca y sea conocido, es necesario que la verdad de Dios vaya ante Su rostro, sin la cual la visión y el conocimiento de lo Divino no son posibles: y para que el hombre entre en un acercamiento bienaventurado a Dios, es necesario que la misericordia de Dios primero llegue al encuentro del hombre, sin la cual no sólo el hombre mortal y pecador, sino también ninguna criatura superior se atrevería a acercarse a la Deidad inaccesible. La verdad de Dios brilla en la mente; La misericordia de Dios atrae el corazón; y así, actuando ambos juntos, conducen a la persona a Dios y a la bienaventuranza de Su reino. Pero esta verdad de Dios y esta misma misericordia de Dios descienden para ayudar al hombre, que debe ser instrumento del reino de Dios. “Y mi verdad”, dice Dios, “y mi misericordia está con él”. Entonces, si una persona quiere actuar en el orden Divino, entonces no separe la verdad y la misericordia, que Dios ha unido para el hombre, que su mente honre la santidad de la verdad, mientras su corazón siente la dulzura de la misericordia; que la misericordia y la verdad se presenten ante su rostro, es decir, aparezcan en sus acciones e intenciones; que la misericordia proteja a quienes aman la verdad, que la verdad condescienda con quienes esperan misericordia; que la misericordia exalte la dignidad y recompense el mérito, pero de tal manera que la verdad determine la medida de la exaltación y la recompensa; que la verdad asuste y castigue el mal, pero de tal modo que la misericordia no se horrorice ante él; que la verdad presida el juicio, pero que “la misericordia se gloríe en el juicio” (Santiago 2:13); que la verdad ordene desenvainar la espada contra el enemigo, que responde a las mansas convicciones de la verdad con la furia de la malicia, pero que la misericordia devuelva la espada justa a su vaina, tan pronto como el enemigo pacificado o razonado se someta a las convicciones de la verdad y pida misericordia. Que nadie piense que la ley de combinar la verdad con la misericordia se aplica sólo a quienes gobiernan y poseen. Va más allá y, con la comprensión adecuada, puede y debe surtir efecto incluso en grados bajos de subordinación. El Apóstol, sin distinguir título o cargo público, dice: “en toda bondad, justicia y verdad hay fruto espiritual” (Ef. 5,9). Es decir, la acción del espíritu, o la gracia de Dios en un cristiano, sea quien sea, resulta bondad, justicia y verdad en todos los casos posibles. Sólo actúa cristianamente aquel cuyas obras están marcadas a la vez por la gentil bondad y la estricta verdad. La verdad sin bondad es como la luz de la luna, que, aunque disipa un poco las tinieblas, no calienta ni anima. La bondad sin verdad es una virtud ciega que conduce al éxito y muchas veces fracasa. Para discernir mejor el desorden que resulta de la separación entre verdad y misericordia, señalemos algunos casos más específicos. El avaro acumula sin cesar, el lujoso despilfarra hasta el fin; y ambos piensan que actúan con justicia, sobre la base de la verdad reconocida de que quien ha adquirido tiene derecho a disponer de lo que ha adquirido. Se podría discutir con ellos sobre esta misma verdad si recordamos lo que dijo el Señor cuando vio la moneda marcada con la imagen y la inscripción de César. “Recompensa”, dijo, “dad al César, el Señor y Dios de Dios” (Mateo 22:21). Estas palabras muestran que Él reconoce la moneda como perteneciente no sólo a quien la posee, por derecho de adquisición, sino también al rey, por el signo de su poder sobre ella, y sobre todo a Dios, que creó el oro y la plata. Por lo tanto, la ley completa de la propiedad debe ser que quien adquirió el tesoro lo utilice en parte según su voluntad para sus propias necesidades, en parte según la voluntad del rey, y especialmente según la voluntad de Dios. Pero incluso concediendo a los hombres una verdad civil, a la que se aferran más fácilmente que a lo Divino, con la esperanza de proteger sus pasiones, podemos, sin embargo, decirles que la verdad pura y santa de ningún modo será protectora de tales acciones que son ajenas a todo bien. Si no han adquirido riquezas mediante robo o engaño, entonces no están sujetos a castigo civil: este es todo el derecho que la verdad que piden ayuda puede hacer valer para ellos. Pero si no utilizan sus riquezas para la caridad, entonces no hay fruto espiritual en ellos o, en otras palabras, no son verdaderos cristianos. ¡Esta es una verdad imaginaria fuera de la unión con la misericordia! Señalemos también los casos en los que piensan en la misericordia pero olvidan la verdad. Dadme un puesto, una recompensa, un honor, dice el desvergonzado buscador, y cuando le contestan que no está preparado para el puesto deseado, que no ha merecido la recompensa ni el honor, objeta: hacedme un favor. Y dado que durante mucho tiempo ha habido personas a quienes les parece que cumplir tal petición significa mostrar verdaderamente misericordia, y que han hecho que este tipo de misericordia no sea inusual, entonces a la mansedumbre y al buen carácter les resulta difícil rechazar tales peticiones. Invoquemos a la verdad para ayudar a las almas benéficas que son atacadas sin piedad por los buscadores de misericordia. ¿Cómo? Darle un puesto a alguien que es incapaz es completo, ¿es misericordia? Es cierto que esto es una misericordia porque recibirá ventajas y beneficios asociados con el puesto; pero por otra parte, esto no es misericordia, ya que se pone en peligro, por desconocimiento del cargo, de caer en errores, en fechorías y de ser castigado. ¡Y qué vergüenza para un puesto que recibe a un intérprete incapaz! ¡Qué desgracia para aquellos, quizás muchísimos, cuya paz, seguridad, satisfacción y mejora dependen del desempeño prudente y preciso de esta posición! ¡Qué vergüenza para toda una sociedad, en la que tales casos alientan búsquedas injustas, desalientan la dignidad, suscitan murmuraciones, debilitan el celo por el mejoramiento y la esperanza de bienestar! De la misma manera, la recompensa para los que no la merecen no es tanto la misericordia para uno, sino la injusticia contra muchos. Porque cuanto se da a quienes no lo merecen, tanto se priva proporcionalmente a quienes lo merecen. – Y el honor con signos aceptados, mostrado a la verdadera dignidad, eleva a la persona, y al mismo tiempo es elevado por una persona, otorgado por la generosidad, no contra la verdad, eleva y aún no es humillado; ¡Arrojado sobre los indignos es más humillado que exaltado! Repito que la ley de combinar la verdad con la misericordia no se aplica sólo a quienes gobiernan, sino que se extiende a todos los cristianos y es la verdadera medida de su virtud. Apliquémoslo cada uno a nuestra propia condición y a nuestras acciones. No busquéis misericordia que ofenda la verdad y no dejéis caer en la tentación a los guardianes del orden y de la verdad. Sin buscar la exaltación equivocada, te encuentras más elevado que si te hubieras elevado por medios bajos. Utilice lo que justamente ha adquirido con rectitud y gracia. El arte de convertir todo en oro no es tan importante como el arte de convertir el oro muerto en una virtud viva que libera de la muerte. Dad comida y vestido a los que no tienen y no pueden adquirir con el trabajo: y al parásito mendigo, en lugar de limosna, dad la verdad de la enseñanza apostólica: "Oímos... algunos que andan entre vosotros desordenadamente, sin hacer nada, sino andando astutamente. Prohibimos a tales personas, y rogamos en nuestro Señor Jesucristo, que los que trabajan en silencio, coman su propio pan" (2 Tes. 3:11-12). Así, de manera similar, “que la misericordia y la verdad se encuentren” tanto en nuestro corazón como en nuestras obras, los cristianos iluminados por la verdad y salvados por la misericordia, y en nuestras comunidades “la verdad y la paz se besan” (Sal. 84,11). Amén 970. Según la colección judía, a esto le sigue el “Sermón sobre la consagración de la Iglesia de la Santa Trinidad, en Pushkari, 2 de septiembre de 1828”, que, debido a su insignificante diferencia con lo que se dijo en la consagración de la iglesia de San Juan Evangelista, en Bronnaya, en 1842 (recopilado en 1848, T. II. p. 71), se pospone hasta su impresión en este año. Quizás te interese: