488. Слово в день торжественного венчания и священного помазания Благочестивейшего Императора Николая Павловича

(Řekno v moskevské katedrále Nanebevzetí 22. srpna) A moje pravda a moje milosrdenství jsou s ním. (Žalm 89:25). V žalmu, z něhož jsou tato slova převzata, je milosrdenství několikrát zmíněno tak, že je k němu přidána pravda. Hned na začátku žalmu žalmista volá k Bohu: „O Tvém milosrdenství, Hospodine, budu opěvovat navěky, tvou pravdu budu svými ústy hlásat do pokolení a pokolení“ (Ž 89,2). A dále: „milosrdenství bude budováno navěky, tvá pravda bude připravena v nebi“ (Ž 89,3). A znovu: „milosrdenství a pravda půjdou před tebou“ (Ž 89:15). Žalmista pak, mimo jiné, zobrazuje Boží zaslíbení vyvolenému, vznešenému a pomazanému králi Davidovi, mluví o něm jménem Boha. "A má pravda a mé milosrdenství jsou s ním." A ještě dále, o potomcích Davidových se také říká jménem Boha: „Moje milosrdenství... Své milosrdenství od nich nezničím ani nezklamu ve své pravdě“ (Ž 89:34). Z tohoto posledního úsloví lze poznamenat, že prorok mluvil o Božím milosrdenství, při pohledu na Boží dary a zaslíbení, ao pravdě, při pohledu na naplnění těchto zaslíbení. Boží milosrdenství bylo s Davidem, když mu Bůh dal království, ustanovil je, šířil je, zvláště když o něm přísahal toto jedinečné zaslíbení: „Jeho símě bude trvat navěky a jeho trůn je jako slunce přede mnou“ (Ž 89:37). Pravda Boží zůstala s Davidem, když Šalomoun a jeho další potomci požehnaně kralovali nad Božím lidem, zvláště když Ježíš Kristus „dal... Pánu Bohu trůn Davida, svého Otce, a on vládl v domě Jákobově navěky“ (Lukáš 1:32–33). Ať je to jakkoli, nelze si nevšimnout ve výrokech žalmisty zvláštní snahy prokazovat milosrdenství v těsném spojení a neoddělitelném spojení s pravdou v nebi i na zemi. Tam pozvedá tento posvátný pár k samotnému Bohu a staví je vedle sebe jako podpěry Jeho trůnu a jako předchůdce Jeho tváře; zde také představuje pravdu a milosrdenství ve stejné blízkosti ke králi, který má být vyvýšen a oslavován: „a moje pravda a moje milosrdenství jsou s ním a v mém jménu bude vyvýšen jeho roh“. Rusové! S plným srdcem nyní opěvujeme milosrdenství a pravdu Boží, zjevenou v pomazání krále nad námi, s nímž vládne pravda i milosrdenství, ne méně než ten druhý. Naše radost je tím živější a tím více jsme hodni takového panování, čím upřímněji a sami sebe vynakládáme ušlechtilé úsilí nejen v úvahách, ale i v jednání, abychom si představili pravdu a milosrdenství vzájemně spojené, souhlasné, neoddělitelné. Všechny čisté a svaté vlastnosti, ctnosti, dokonalosti náleží původně a bytostně Bohu: a každému stvoření, a tedy i člověku, ne jinak než darem, společenstvím, napodobováním. Ale stejně jako mezi vlastnostmi, ctnostmi, dokonalostmi Boha není žádné rozdělení, žádný rozpor, žádné vzájemné vyloučení, ale existuje věčné spojení, shoda a v nekonečné úplnosti vše obsahuje jednotu: pak je u člověka dar vyšší, společenství daru je hojnější, napodobování Boha je pravdivější, protože všechny čisté a svaté vlastnosti a ctnosti se navzájem propojují v jediné plné duchovní vlastnosti, ctnosti. Proto musíme být opatrní, aby pravda nevyhnala milosrdenství přílišnou přísností a aby se milosrdenství neodchylovalo od pravdy přílišnou blahosklonností. Žalmista předkládá mysli krásný obraz Božího majestátu, když říká, že „milosrdenství a pravda půjdou před Boží tvář“. Skutečně, aby se Bůh zjevil a poznal, je nutné, aby Boží pravda šla před Jeho tváří, bez níž není možné vidění a žádné poznání Božství: a aby člověk vstoupil do blaženého přístupu k Bohu, je nutné, aby se s člověkem setkala nejprve Boží milost, bez níž by se nejen smrtelný a hříšný člověk, ale ani žádné vyšší stvoření neodvážilo přiblížit se k božství nepřístupnému. Pravda Boží září na mysli; Boží milosrdenství přitahuje srdce; a tak, oba jednající společně, vedou člověka k Bohu a blaženosti Jeho království. Ale tato Boží pravda a stejné Boží milosrdenství sestupují, aby pomohly člověku, který musí být nástrojem Božího království. "A má pravda," říká Bůh, "a mé milosrdenství je s ním." Chce-li tedy člověk jednat v Božím řádu, pak ať neodděluje pravdu a milosrdenství, které Bůh pro člověka sjednotil, ať jeho mysl ctí svatost pravdy, zatímco jeho srdce cítí sladkost milosrdenství; ať se milosrdenství a pravda objeví před jeho tváří, to znamená, že se objeví v jeho činech a úmyslech; ať milosrdenství ochraňuje ty, kdo milují pravdu, ať je pravda blahosklonná k těm, kdo doufají v milosrdenství; ať milosrdenství vyvyšuje důstojnost a odměňuje zásluhy, ale takovým způsobem, že míra oslavení a odměny určuje pravda; pravda ať zlo děsí a trestá, ale tak, aby se jí neděsilo milosrdenství; ať pravda vládne soudu, ale ať se „milosrdenství chlubí soudem“ (Jakub 2:13); ať pravda velí vytasit meč proti nepříteli, který na mírné přesvědčení pravdy odpovídá zuřivostí zloby, ale ať milosrdenství vrátí spravedlivý meč do pochvy, jakmile se uklidněný nebo rozumný nepřítel podřídí přesvědčení pravdy a požádá o milost. Ať si nikdo nemyslí, že zákon spojení pravdy s milosrdenstvím platí jen pro ty, kdo vládnou a vlastní. Rozšiřuje se dále a při správném pochopení může a měl by působit i při nízkém stupni podřízenosti. Apoštol, aniž by rozlišoval jakýkoli titul nebo veřejné postavení, říká: „ve vší dobrotě, spravedlnosti a pravdě je duchovní ovoce“ (Ef. 5:9). To znamená, že působení ducha nebo Boží milost v křesťanovi, bez ohledu na to, kdo je, se ve všech možných případech ukazuje jako dobro, spravedlnost a pravda. Pouze on jedná křesťanským způsobem, jehož skutky se vyznačují vlídnou dobrotou i přísnou pravdou. Pravda bez dobra je jako měsíční světlo, které sice poněkud rozptyluje temnotu, ale neohřívá ani neoživuje. Dobro bez pravdy je slepá ctnost, která vede k úspěchu a často padá. Abychom lépe rozeznali nepořádek, který je důsledkem oddělení pravdy a milosrdenství, poukažme si na některé konkrétnější případy. Lakomec donekonečna sbírá, přepych hýří do konce; a oba si myslí, že jednají spravedlivě, na základě uznávané pravdy, že kdo nabyl, má právo nakládat s tím, co nabyl. O této pravdě by se s nimi dalo polemizovat, pokud si vzpomeneme na to, co Pán řekl, když viděl minci označenou obrazem a nápisem Caesara. "Odměňte," řekl, "dejte císaři, Pánu a Bohu Božímu" (Matouš 22:21). Tato slova ukazují, že uznává, že mince patří nejen tomu, kdo ji má, na základě práva nabytí, ale také králi na znamení své moci nad ní, a především Bohu, který stvořil zlato a stříbro. Úplným zákonem vlastnictví by tedy mělo být, že ten, kdo získal poklad, by jej měl užívat částečně podle své vůle pro svou potřebu, částečně podle vůle krále a zejména podle vůle Boží. Ale i když lidem připustíme jednu občanskou pravdu, ke které se přimknou snadněji než k Božství, v naději, že ochrání jejich vášně, můžeme jim přesto říci, že čistá a svatá pravda v žádném případě nebude ochráncem takových činů, které jsou cizí všemu dobru. Pokud majetek nezískali krádeží nebo podvodem, pak nepodléhají občanskoprávnímu trestu: to je správné, že je může prosadit pravda, kterou volají o pomoc. Pokud však své bohatství nepoužívají pro dobročinnost, pak v nich není žádné duchovní ovoce, jinými slovy, nejsou pravými křesťany. Toto je imaginární pravda mimo spojení s milosrdenstvím! Ukažme také na případy, kdy uvažují o milosrdenství, ale zapomínají na pravdu. Dejte mi postavení, odměnu, poctu, říká nestydatý hledač, a když mu odpoví, že na kýžené postavení není připraven, že si odměnu ani poctu nezasloužil, namítne: udělejte mi laskavost. A protože po dlouhou dobu existovali lidé, kterým se zdá, že splnit takovou prosbu znamená skutečně projevit milosrdenství, a kteří učinili tento druh milosrdenství neobvyklým, pak mírnost a dobrá povaha těžko takové žádosti odmítají. Volejme pravdu, aby pomohla dobročinným duším, které jsou bez milosti napadeny hledači milosrdenství. Jak? Dát pozici někomu, kdo je neschopný, je úplné, je to milosrdenství? Pravda, je to milost, protože získá výhody a výhody spojené s pozicí; ale na druhé straně to není slitování, protože se kvůli neznalosti postavení vystavuje nebezpečí, že upadne do omylů, proviní se a bude potrestán. A jaká ostuda na pozici, která přijímá neschopného umělce! Jaká hanba pro ty, možná velmi mnoho, jejichž klid, bezpečí, spokojenost, polepšení závisí na rozvážném a přesném výkonu této funkce! Jaká ostuda pro celou společnost, v níž takové případy podněcují nespravedlivé hledání, skličují důstojnost, vzbuzují reptání, oslabují zápal pro zlepšení a naději na blaho! Stejně tak odměnou pro nezaslouženého není tolik milosrdenství pro jednoho, ale nespravedlnost vůči mnohým. Neboť kolik se dává nezaslouženým, tolik se úměrně odebírá těm, kteří si to zaslouží. – A čest s přijatými znameními, prokázaná k pravé důstojnosti, člověka povznáší a zároveň je člověkem povznesena, udělovaná velkorysostí, nikoli proti pravdě, povznáší a ještě není ponižována; svržen na nehodného je více ponížen než povýšen! Opakuji, že zákon spojení pravdy s milosrdenstvím se nevztahuje jen na ty, kteří vládnou, ale vztahuje se na všechny křesťany a je skutečným měřítkem jejich ctnosti. Aplikujme to každý na svůj vlastní stav a své činy. Nehledejte milosrdenství, které by uráželo pravdu, a neuvádějte strážce pořádku a pravdy do pokušení. Aniž byste hledali nesprávné povýšení, zjistíte, že jste povýšenější, než kdybyste se povýšili nízkými prostředky. Použijte to, co jste spravedlivě získali, spravedlivě a laskavě. Umění proměnit vše ve zlato není v žádném případě tak důležité jako umění proměnit mrtvé zlato v živou ctnost, která osvobozuje od smrti. Dávejte jídlo a oblečení těm, kteří práci nemají a nemohou získat: a žebrajícímu parazitovi místo almužny dejte za pravdu apoštolskému učení: „Slyšíme... některé, kteří mezi vámi chodí nepořádně, nic nedělají, ale lstivě obcházejí. Takovým lidem to zakazujeme a modlíme se v našem Pánu Ježíši Kristu, aby ti, kdo pracují v tichosti, jedli svůj vlastní chléb“ (2Tes. 12). Takže podobným způsobem „ať se setkají milosrdenství a pravda“ jak v našich srdcích, tak v našich skutcích, křesťané osvícení pravdou a spasení milosrdenstvím a v našich komunitách se „políbí pravda a pokoj“ (Ž 84,11). Amen 970. Podle židovské sbírky následuje „Kázání o zasvěcení kostela sv. Trojice, v Pushkari, 2. září 1828“, které je pro svou nepatrnou odlišnost od toho, co bylo řečeno při vysvěcení chrámu sv. Jana Evangelisty v Bronnayi, roku 1842,48, sebráno až do tisku T718 pod tiskem. rok. Mohlo by vás zajímat: