488. Слово в день торжественного венчания и священного помазания Благочестивейшего Императора Николая Павловича

(Казано в Московската катедрала Успение Богородично на 22 август) И Моята истина и Моята милост са с него. (Пс.89:25). В псалма, от който са взети тези думи, милостта се споменава няколко пъти по такъв начин, че към нея се добавя истина. В самото начало на псалма псалмистът възкликва към Бога: „Ще възпявам Твоите милости, Господи, до века; ще възвестявам с устата си истината Ти в род и род” (Пс. 89:2). И по-нататък: „милосърдието ще се съгради до века; Твоята истина ще бъде приготвена на небесата” (Пс. 89:3). И още: „милостта и истината ще вървят пред Тебе” (Пс. 89:15). След това, изобразявайки Божиите обещания към избрания, възвишен и помазан цар Давид, псалмистът, между другото, говори за него от името на Бог. „И Моята истина и Моята милост са с него.“ И още по-нататък, за потомството на Давид също е казано от името на Бога: “Милосърдието Ми... няма да погубя милостта Си от тях, нито ще отстъпя в истината Си” (Пс. 89:34). От тази последна дума може да се отбележи, че пророкът говори за Божията милост, гледайки дарбите и обещанията на Бог, и за истината, гледайки изпълнението на тези обещания. Божията милост беше с Давид, когато Бог му даде царството, установи го, разпространи го, особено когато се закле в това несравнимо обещание за него: „Потомството му ще пребъде вечно и престолът му е като слънцето пред Мене“ (Пс. 89:37). Божията истина остава с Давид, когато Соломон и следващите му потомци царуват благословено над Божия народ, особено когато Исус Христос „даде... на Господа Бога престола на Своя Отец Давид и Той царува в дома на Яков завинаги“ (Лука 1:32–33). Както и да е, човек не може да не забележи в думите на псалмиста специално усилие да се покаже милост в тясно единение и неразривна комбинация с истината на небето и на земята. Там той издига тази свещена двойка до самия Бог и ги поставя един до друг като опори на Неговия трон и като предшественици на Неговото лице; тук също представлява истината и милостта в еднаква близост до Царя, който трябва да бъде въздигнат и прославен: „и Моята истина и Моята милост са с него и в Мое име неговият рог ще бъде въздигнат“. руснаци! С пълно сърце сега възпяваме милостта и истината на Бога, разкрити в помазанието на Царя над нас, с когото истината и милостта царуват, не по-малко от другите. Нашата радост е толкова по-жива и ние сме толкова по-достойни за такова царуване, колкото по-искрено и сами полагаме благородни усилия не само в размисъл, но и в действие, за да си представим истината и милостта взаимно обединени, съзвучни, неразделни. Всички чисти и святи свойства, добродетели, съвършенства, първоначално и същностно принадлежат на Бога: и на всяко създание, а следователно и на човека, не по друг начин освен чрез дар, чрез общение, чрез подражание. Но точно както между свойствата, добродетелите, съвършенствата на Бога няма разделение, няма противоречие, няма взаимно изключване, но има вечен съюз, съгласие и в безкрайна пълнота всичко съдържа единство: тогава в човека дарбата е по-висока, общението на дара е по-изобилно, подражанието на Бога е по-истинско, тъй като всички чисти и святи свойства и добродетели, насърчавайки се едни други, се сливат в една духовна пълнота съвършенство. Затова трябва да внимаваме истината да не прогони милостта чрез прекомерна строгост и милостта да не се отклони от истината чрез прекомерна снизходителност. Псалмистът представя красив образ на Божието величие на ума, когато казва, че „милостта и истината ще отидат пред лицето на Бога“. Наистина, за да се яви и познае Бог, необходимо е Божията истина да върви пред Неговото лице, без която не е възможно виждане и никакво познание на Божественото: а за да влезе човек в блажено приближаване към Бога, необходимо е Божията милост първо да дойде при човека, без която не само смъртният и грешен човек, но и никое висше създание не би дръзнало да се доближи до непристъпното Божество. Божията истина блести в ума; Божията милост привлича сърцето; и по този начин, действайки заедно, водят човек към Бога и блаженството на Неговото царство. Но тази Божия истина и същата тази Божия милост слизат, за да помогнат на човека, който трябва да бъде инструмент на Божието царство. „И Моята истина“, казва Бог, „и Моята милост е с него.“ Така че, ако човек иска да действа в Божествения ред, тогава нека не разделя истината и милостта, които Бог е съединил за човека, нека умът му почита светостта на истината, докато сърцето му усеща сладостта на милостта; нека милостта и истината да дойдат пред лицето му, тоест да се появят в неговите действия и намерения; нека милостта закриля онези, които обичат истината, нека истината снизходи до онези, които се надяват на милост; нека милостта възвисява достойнството и възнаграждава заслугите, но по такъв начин, че истината да определя мярката за възвисяване и награда; нека истината плаши и наказва злото, но така, че милостта да не се ужасява от нея; нека истината управлява в съда, но нека „милостта да се хвали в съда“ (Яков 2:13); нека истината заповяда мечът да бъде изваден срещу врага, който отговаря на кротките убеждения на истината с яростта на злобата, но нека милостта върне праведния меч в ножницата му, веднага щом умиротвореният или разумен враг се подчини на убежденията на истината и поиска милост. Нека никой не мисли, че законът за съчетаване на истината с милостта важи само за онези, които управляват и притежават. Той се простира по-нататък и, с правилното разбиране, може и трябва да има своя ефект дори при ниски степени на подчинение. Апостолът, без да разграничава никаква титла или обществена длъжност, казва: „има духовен плод във всяка благост, правда и истина“ (Еф. 5:9). Тоест действието на духа, или Божията благодат в един християнин, независимо кой е той, се оказва доброта, правда и истина във всички възможни случаи. Християнски постъпва само онзи, чиито дела са белязани и от нежна доброта, и от строга истина. Истината без доброта е като лунна светлина, която, въпреки че донякъде разпръсква тъмнината, не стопля и не оживява. Добротата без истина е сляпа добродетел, която води към успех и често пада. За да различим по-добре безпорядъка, произтичащ от разделението на истината и милостта, нека посочим някои по-конкретни случаи. Скъперникът събира безкрайно, луксозният прахосва докрай; и двамата мислят, че постъпват справедливо, въз основа на признатата истина, че който е придобил, има право да се разпорежда с придобитото. С тях би могло да се спори точно за тази истина, ако си спомним какво каза Господ, когато видя монетата, белязана с образа и надписа на Цезар. „Награда“, каза Той, „върнете на Кесаря, Господа и Бога Божий“ (Матей 22:21). Тези думи показват, че Той признава монетата за принадлежност не само на този, който я има, по право на придобиване, но и на царя, чрез знака на властта му над нея, и преди всичко на Бога, който е създал златото и среброто. Следователно пълният закон на собствеността трябва да бъде, че този, който е придобил съкровището, трябва да го използва отчасти според волята си за собствените си нужди, отчасти според волята на царя и особено според волята на Бог. Но дори и да признаваме на хората една гражданска истина, към която те се придържат по-лесно, отколкото към Божественото, с надеждата да защитим страстите си, все пак можем да им кажем, че чистата и свята истина в никакъв случай няма да бъде защитник на такива действия, които са чужди на всяка доброта. Ако са придобили богатство не чрез кражба или измама, тогава те не подлежат на гражданско наказание: това е всичко, което истината, която призовават за помощ, може да утвърди за тях. Но ако те не използват богатството си за благотворителност, тогава в тях няма духовен плод или, с други думи, те не са истински християни. Това е въображаема истина извън съюза с милостта! Нека посочим и случаите, когато те мислят за милост, но забравят истината. Дайте ми длъжност, награда, чест, казва безсрамният търсач, а когато му отговорят, че не е подготвен за желаната длъжност, че не е заслужил наградата или честта, той възразява: направете ми услуга. И тъй като от дълго време има хора, на които изглежда, че изпълнението на такава молба означава наистина да се покаже милост и които са направили тази милост не необичайна, тогава кротостта и добродушието трудно отказват подобни молби. Нека призовем истината да помогне на благотворните души, които са атакувани без милост от търсещите милост. как? Да дадеш позиция на некадърен е пълно, милост ли е? Вярно, това е милост, защото той ще получи предимства и облаги, свързани с позицията; но от друга страна, това не е милост, тъй като той е поставен в опасност, поради непознаване на позицията, да изпадне в грешки, в злодеяния и да бъде наказан. И какъв позор за позиция, която получава некадърен изпълнител! Какъв позор за тези, може би много много, чийто мир, сигурност, доволство, подобрение зависят от благоразумното и точно изпълнение на тази позиция! Какъв позор за цялото общество, в което подобни случаи насърчават несправедливото търсене, обезсърчават достойнството, събуждат роптания, отслабват ревността за подобрение и надеждата за благополучие! По същия начин наградата за незаслужилите не е толкова милост за един, колкото несправедливост срещу много. Защото колкото се дава на незаслужаващите, толкова се отнема пропорционално на тези, които го заслужават. – И почитта с приети признаци, показана до истинско достойнство, издига човека и същевременно се издига от човек, даряван с щедрост, а не против истината, издига и още не е унижен; хвърлен върху недостойните е повече унижен, отколкото въздигнат! Повтарям, че законът за съчетаване на истината с милостта не се отнася само за тези, които управляват, но се простира върху всички християни и е истинската мярка за тяхната добродетел. Нека всеки да го приложим към собственото си състояние и действията си. Не търсете милост, която би оскърбила истината, и не въвеждайте в изкушение пазителите на реда и истината. Без да търсите погрешното възвисяване, вие се оказвате по-издигнати, отколкото ако сте се издигнали чрез низки средства. Използвайте това, което справедливо сте придобили, праведно и милостиво. Изкуството да превръщаш всичко в злато в никакъв случай не е толкова важно, колкото изкуството да превръщаш мъртвото злато в жива добродетел, която освобождава от смъртта. Дайте храна и облекло на онези, които нямат и не могат да придобият чрез труд: а на просещия паразит вместо милостиня дайте истината на апостолското учение: "Чуваме... някои, които ходят между вас безредно, без да правят нищо, а се въртят лукаво. Ние забраняваме на такива и се молим в нашия Господ Иисус Христос, да ядат своя хляб онези, които работят мълчаливо" (2 Сол. 3:11-12). Така че по подобен начин „нека милостта и истината се срещнат“ както в нашите сърца, така и в нашите дела, християните, просветени от истината и спасени от милостта, и в нашите общности „истината и мирът да се целунат“ (Пс. 84:11). Амин 970. Според еврейския сборник това е последвано от „Проповедта за освещаването на църквата Св. Троица, в Пушкари, 2 септември 1828 г.“, която поради незначителната си разлика с казаното при освещаването на храма Св. Йоан Евангелист, в Бронная, през 1842 г. (Събрани 1848 г., Т. II. с. 71), е отложено до печат през тази година. Може да се интересувате от: