487. Слово в неделю дванадесятую, при посещении города Коломны

Кажу ж вам, браття, Євангелію, що вам благовістя, що й приємні, в ній і стоїте; 8 І ви рятуєтеся, як словом благовістих вам, якщо утримуєте: хіба ще не марно вірувати. (1Кор.15:1–2). Якщо св. Апостол Павло братам своїм, чадам церкви Коринфської, «сказає Євангелію» , яке вже благовістив їм, тобто, нагадує, повторює, підтверджує Євангельське вчення, раніше викладене, і вже відоме: то пристойно і потрібно, щоб і ми браття святої, соборної і апостольської церкви, благодаті Божої ті, хто зробився, визнаючи свою недосконалість і нестачу, благочасно один одному нагадували, повторювали, підтверджували Євангельське вчення, якому при святому хрещенні обіцяли вірити і наслідувати; і отже не за Апостольським чином те робиться, що деякі наставники викладати і деякі братія церков слухати євангельське вчення недбали, не побоюючись похибок і помилок від невігластва, не боячись осуду за недбальство. Цього безладдя страшачись, а порядку і прикладу Апостольському наслідуючи, не посланням з далеких, але віч-на-віч з вами розмовляючи, як посланник церкви, «сказаю... вам, браття, благовіщення» , від предків вам ще благовіщене. Апостол перш, ніж вимовляє сам зміст свого Євангелія, готує до нього увагу Коринтян, описуючи деякі обставини цього. Яке ж це Євангелія? «Що ... приязні», каже він, «в ньому й стоїте, і рятуєтеся». Немає сумніву, що і ваша, браття, увага сильно збуджується, коли чуєте, що хочуть сказати вам Євангелію, через яку можна спастися. Хто не бажає спастися? А бажаючи спастися, хто не забажає дізнатися вірний засіб отримати порятунок? Будьте ж уважні до вчення Апостола, який сповіщає вам цей вірний засіб для цієї омріяної мети, який каже вам Євангелію, «ім ...рятуєтеся» . Ось як він, продовжуючи свою бесіду до Коринтян, викладає саму сутність свого рятівного Євангелії: «Поперед вам бо спершу, що й прийми, бо Христос помре гріх наших заради, за писанням: і як похований бути, і як воста в третій день за писанням» (5 Кор. 4). Ось, браття, в чому полягає апостольське Євангелія, яким рятуються справжні християни; воно все полягає в цих небагатьох словах, що Христос помер за наші гріхи, і воскрес у третій день, відповідно до того, як це передбачено було в писаннях пророчих. Хто дізнався про Євангелію про спасительну смерть і живоносне воскресіння Христове: той дізнався вірний засіб до свого спасіння. Хто цим благовістям скористається, як треба: той неодмінно врятується. Як? скажуть деякі, – невже так короткий шлях до спасіння? Справді, браття, нескінченний у милосерді Бог дивно скоротив нам грішним шлях спасіння, смертю та воскресінням Єдинородного Сина Свого Ісуса Христа. Бо тоді, як усі ми, через гріх прабатьків наших, від суміжного з небом раю відійшли до самих меж пекла, і Христос у смерті Своєї відкрив нам найближчий хід до раю, що і сповістив Сам, ще з хреста Свого сказавши розбійнику, що покаявся: «День 3:3. воскресінням Своїм, «сходячи до Отця Свого» за єством, за благодаттю ж і «Батькові нашому» (Ін.20:17), відкрив нам з Собою вхід і в саме небо, так що, за сказанням Апостола, Бог Отець «сущих нас мертвих гріхами», за вірою Ним воскрес і поклади на небесних» (Еф.2:5–6). Потрібно тільки, щоб кожен з нас вільно і рішуче ввійшов у той порядок, яким спасенне для всіх Євангелія про смерть і воскресіння Христове веде до спасіння кожного. На цей порядок вказує Апостол, коли Коринтянам про своє Євангелію каже: «Що й приємне, в ньому й стоїте, яким і рятуєтеся, кацем словом благовістих вам, якщо міститье» . З цих слів ясно видно, що для досягнення порятунку кожному треба, по-перше, прийняти рятівне Євангелію; по-друге, твердо стояти у цьому Євангелії; по-третє, утримувати його так точно, як воно викладено. Прийняття спасительного Євангелія не тільки полягає, щоб розумом визнати Євангелію за істинне. Розум є око душі, йому властиво вбачати істину і відрізняти від брехні, а приймати і, так би мовити, засвоювати цю справу серця і волі. Тому апостол прийняття спасительного Євангелії описує так: «Якщо сповісти усти твоїми Господа Ісуса, і віруєш у серці твоїм, бо Бог Того висуває з мертвих, спасешся: бо серцем вірується в правду, а усти сповідується на спасіння» (Рим.10:9–10). До вірування серцем він додає сповідання устами, тому що, як сказав Сам Начальник спасіння: «від надлишку... серця уста промовляють» (Мф.12:34): і тому якщо серце твоє сповнене духом віри, силою спасительного благовістя, то, без сумніву, в уста твої від уста твої; а якщо ти не маєш ревнощів сповідати віру твою у свідчення істини, то це показує, що серце твоє невдоволено сповнене силою віри, що спасенне благовістя не зовсім тобою прийняте. Але як і усне сповідання може бути явищем віри недосконалим, і навіть нікчемним, оскільки деякі, як викриває Апостол, «Бога сповідують вести, а діли відміщуться Його» (Тит. 1:16): то дійсно прийняте благовістя, згідно з устами, має бути сповідуване справами віри і все. Якщо ви сприймете, що «Христос помре гріх наших заради» ( 1Кор.15:3 ): то, за Апостолом, і «ви думайте собі мертвих бо бути гріхом, живих же Богові, про Христа Ісуса, Господа нашого. Нехай не царює гріх у вашому мертвому тілі, щоб послухати його в похотях його» (Рим.6:11–12). Якщо приймаєте, що Христос, «Що відданий був за наші гріхи, і воста за наше виправдання» (Рим.4:25): то ви «уявляйте собі Богові, як від мертвих живих, і уди ваша зброя правди Богові» (Рим.6:13). «Якщо... воскреснете з Христом, шукайте вищих, де є Христос праворуч Бога сивий: гірня мудруйте, а не земна» (Кол.3:1–2). Зі сказаного тепер про прийняття Євангелії само собою відкривається, що це прийняття не повинно бути дією минущою, але що прийняте Євангелія повинна зберігати постійно, або, за словами Апостола, «стояти в оному». Бог Спаситель наш є вічний, і спасіння приготує нам вічне: але все непостійне, хитливе і минуще суперечить самому поняття вічності, і тому не досягне вічності: отже, в порядку спасіння за потребою полягає, щоб людина всіляко намагалася зробити в собі постійними ті властивості і настрою до спасіння, які потрібно. «Будь вірний навіть до смерті і дам ти вінець живота» , каже в одкровенні Той, Хто живе навіки, не одному «Ангелу церкви Смирнські» , і не одним «мучницьким, що мають скорботу», але всім, хто дбає для спасіння: бо «Дух глаголет»18 «18». ). Понад сталість віри в її продовженні, Апостол вказує ще незмінність її як, як особливу умову спасіння, «Рятуєтеся, – каже, – кацем словом благовістих вам, аще міститье»; ви рятуєтеся через Євангелію у тому випадку, коли міститье її точно в тому слові, яким я Євангелію знав. Щоб визначити, що розуміє тут Апостол під ім'ям «слова», розрізнимо «слово слуху, слово листом і слово розуму». Одне «слово слуху» Апостол визнає марним, коли говорить про Ізраїльтян, що «не користь оніх слово слуху не розчинене вірою тих, хто чув» (Євр.4:2). А наполегливо вміст «слово листів єні» він вважає навіть убивчим: «лист... вбиває, а дух життєдайний» (2Кор.3:6). Отже, слово, яке утримувати незмінно, знаходить він необхідним для спасіння, без сумніву, є «дає моє духом святим слово розуму» (1Кор.12:8), самий дух Євангелії, сама сутність віри, головні догмати, корінні правила християнства. Їх треба утримувати так само, як вони нам віддані від апостолів Христових, як божественне дієслово віри, як духовне слово розуму. Повинно утримувати вони так, щоб ми й не захоплювалися «словом слуху» , коли воно не має свідчення від божественного писання, або, як інакше пояснюється Апостол, щоб ми не «блукали всяким вітром вчення, в брехні людств, в підступності підступів воління» (Еф. 4). «слову писем ені», коли воно не від життєдайного духу Євангельського походить, і не готує нас до прийняття цього духа. Ось, під керівництвом Апостольським, коротко нагадливо, «скаав» я «вам, браття, Євангелія, що благовісти ша» нам богомудрі отці наші, «що», як то мабуть є, «і приїсте, в німже» , уповательно, «і варте, при всіх вас! «Ім і рятуєтеся!» Ведуть мене до пожадливої ​​про вас надії і чисте сповідання віри, вами вміст, і святими її обрядами у вас змальовується, і давня благочестя, плодоношенням і добродіянням у святих храмах, і справами людинолюбства, що дотепер між вами свідчене. Але як і керовані Богом провідники наші, доки були на землі, не вважали себе такими, що досягли досконалості в справі спасіння: то якомога нам слід зі страхом і трепетом спасіння своє робити, і святою турботою думати навіть про те, чи поклали ми добрий початок нашого спасіння. «Себе спокушайте, – скажу знову з Апостолом, – якщо ви є у вірі» (2Кор.13:5); відчувайте себе часто, уважно, чи точно прийняли в серці ви дух віри, яку сповідання носите в устах молитвослівників або славословлячих; Чи утвердилося ваше серце в Господі, за вас померлим і для вас Воскреслим; Чи діє ваша віра в усьому житті вашому; Чи живе в усіх ваших справах; і таким випробуванням, як справжні учні Євангелія, щодня заохочуйте себе до нових успіхів у Христовому вченні. Не пропустіть у цьому самовипробуванні без особливої ​​уваги і того, на що Апостол особливим чином звертає випробувальну увагу Коринтян: «але міститье» Євангелію в точності, чи «кацем словом благовісти» нам на початку самі Апостоли Христові, а потім вірні наступники служіння їх. Бо, на жаль, недалекі від нас приклади того, що люди, які в предках своїх одним з нами Євангелією про Христа Ісуса, від єдиної Матері, Східної Церкви, народжені і виховані, тепер не стільки містять істинне слово Христове і Апостольське, скільки захоплюються лицемірством лжесловесників, тільки слова писемні, не думаючи шукати в ньому слова життя. Чи не Христове слово говорить про Церкву, що «брама адова не здолають її» (Мф.16: 18)? А вони лжесловесять, ніби вона переможена, і майже зруйнована. Чи не Апостольське слово запевняє, що Господь «дав їсти... пастирі і вчителі до вчинення святих у справу служіння на творення тіла Христового: дóнже досягнемо всі на поєднання віри і пізнання Сина Божого» (Еф.4:11–13). А вони, зробивши самі себе безпастирними, намагаються запевняти, ніби пастирі вже відібрані, не міркуючи, що знищуючи справу пастирського служіння, позбавляють себе надії досягти і з'єднання віри, і пізнання Сина Божого, до яких мало довести служіння пастирів. Чи не Апостол говорить про таїнство тіла й крові Христової: «Якщо ...ще їсте хліб цей, і чашу цю п'єте, смерть Господню сповіщаєте, коли прийде» ( 1Кор.11:26 )? А вони хочуть, щоб це припинилося раніше, ніж Господь прийшов. Що може бути рішучіше, як це слово Господнє: «Якщо не знесете плоті Сина людського, ні п'єте даху Його, живота не матимете в собі» (Ів.6: 53)? А вони тікають від трапези Господньої, і все ще думають дістати собі живіт вічний повз це слово Господнє. Чи не пальцем на деяких з них вказує Апостол у цих страшних дієсловах духу: «як у останні часи відступлять німці від віри, уважно духовою лестощою і вченням бісівським в лицемірстві лжесловесник, спалених своєю совістю, забороняючи одружитися, удалятися подякою вірним і тим, хто пізнав істину» (1Тим.4:1–3). Але спалені совісті не відчувають сили цих вогненних дієслів духу, і, після такого відкритого викриття, не соромляться лицемірити, сподіваючись на невігластво своїх послідовників, викладають те саме вчення, яке Дух Святий приписує відступникам від віри; «забороняю женитися» так, що не цнотливість тим зберігають, але поширюють розпусту; наказують «віддалятися від кишень», що з'їдаються вірними і пізнали істину; заповідають своїм учням шукати спасіння не в очищенні свого розуму та серця, а у відлученні для себе особливої ​​скляниці та страви. Вірні і пізнали істину браття! В очах наших одна з ознак останніх часів: тим паче «не пильнуйте, стійте у вірі, мужайтеся, стверджуйтеся» , озброюючись, втім, проти тих, що роздумують не ворожнею, а молитвою і любов'ю: «вся вам любов'ю нехай бувають» (1Кор.16:13–14). Амінь. Вам може бути цікаво: