487. Слово в неделю дванадесятую, при посещении города Коломны

Кажем вам, браћо, јеванђеље које вам је најављено, које сте већ јели и у њему стојите; којом се спасавате, речју добре вести која вам се проповеда, чак и ако је држите: осим ако немате вере узалуд. (1. Кор. 15:1-2). Ако свети Апостол Павле својој браћи, деци Коринтске Цркве, „каже јеванђеље“, које им је већ проповедао, односно подсећа, понавља, потврђује јеванђелско учење, раније научено, а већ познато: доликује и потребно да и ми будемо браћа свете, саборне, и истоветне и апостолске цркве примили. благодаћу Божијом, увиђајући нашу несавршеност и недовољност, благовремено су се подсетили, поновили, потврдили јеванђелско учење, у које су обећали да ће веровати и следити га на светом крштењу; и следствено томе, не чини се по апостолском обреду да неки учитељи поучавају, а нека браћа цркава занемарују да слушају јеванђелско учење, без страха од грешака и грешака из незнања, без страха од осуде за немар. Плашећи се овог нереда, али по наређењу и примеру апостола, не слањем поруке из далека, него разговарајући са вама лицем у лице, као изасланик цркве, „кажем... вама је, браћо, јеванђеље“, које вам је већ најављено од ваших предака. Апостол, пре него што изнесе сам садржај свог јеванђеља, припрема пажњу Коринћана за то, описујући неке од околности тога. Какво је ово јеванђеље? „Чим га узмеш“, каже он, „у њему стојиш и у њему се спасаваш“. Нема сумње да се ваша пажња, браћо, веома буди када чујете да желе да вам кажу јеванђеље, кроз које се можете спасти. Ко не жели да се спасе? И желећи да се спасе, ко не би желео да зна сигуран пут до спасења? Будите пажљиви према учењу апостола, који вам објављује ово сигурно средство за овај жељени циљ, који вам говори јеванђеље, „по коме сте... спасени“. Овако он, настављајући разговор са Коринћанима, износи саму суштину свог спасоносног јеванђеља: „Јер вам предадох од почетка, као што је и примљено, да је Христос умро за грехе наше, по писму, и како је сахрањен, и као што је васкрсао трећи дан, по Светом писму“ (Кор.4-15). У томе се, браћо, састоји апостолско јеванђеље, којим се спасавају прави хришћани; све се састоји у ових неколико речи, да је Христос умро за наше грехе, и васкрсао трећи дан, како је то било предвиђено у пророчким списима. Ко је научио јеванђеље спасоносне смрти и животворног васкрсења Христовог, научио је сигурно средство свог спасења. Ко користи ово јеванђеље како треба, сигурно ће бити спасен. Како? Неки ће рећи, да ли је пут до спасења заиста тако кратак? Заиста, браћо, Бог, бескрајни у милости, дивно је скратио пут спасења нама грешнима смрћу и васкрсењем Јединородног Сина Свога Исуса Христа. Јер тада, као што смо се сви ми, грехом праотаца, повукли из раја који се налази поред неба до самих граница пакла, и Христос је смрћу Својом отворио за нас најближи пролаз у рај, који је Он Сам најавио, чак и са свог крста, говорећи разбојнику који се покајао: „Данас ћеш бити са Мном“ (Лу ин рај). васкрсење, „да се по природи, по благодати и „оцу нашему“ (Јн. 20, 17) уздигнемо „ка Оцу своме“, отворило нам је са Њим улаз у само небо, тако да нас је, по апостолу, Бог Отац „који је мртав у гресима“ вером „оживео у Христу“, а надом нас је поставио у „Химраие сепх“. 2,5-6. Потребно је само да свако од нас слободно и одлучно уђе у ред којим спасоносно јеванђеље смрти и васкрсења Христовог води ка спасењу свих. Апостол указује на овај поредак када каже Коринћанима о свом јеванђељу: „Ако и једете, стојите у њему, и спасавате се речју добре вести коју имате. Из ових речи се јасно види да за постизање спасења свако мора, најпре, да прихвати спасоносно јеванђеље; друго, да чврсто стојимо у овом јеванђељу; треће, садрже га тачно онако како се учи. Прихватање спасоносног јеванђеља не састоји се само од менталног препознавања јеванђеља као истинитог. Ум је око душе, он тежи да разазнаје истину и разликује од лажи, а прихватање и, да тако кажем, асимилација је ствар срца и воље. Стога, Апостол овако описује прихватање спасоносног јеванђеља: „ако устима својим исповедаш Господа Исуса и срцем својим верујеш да га је Бог васкрсао из мртвих, спашен си; јер срцем верујеш у истину, а устима исповедаш за спасење“ (Рим. 10,9-10). Веровању срцем додаје и исповедање уснама, јер, као што је и сам Начелник Спасења рекао: „из изобиља срца говоре уста“ (Мт. 12, 34): и зато, ако се срце твоје испуни духом вере, снагом спасоносног јеванђеља, тада ће усне без сумње исповедати право време, усне твоје; а ако немаш ревности да своју веру исповедиш као сведочанство истине, онда то показује да твоје срце није задовољно силом вере, да спасоносно јеванђеље није у потпуности прихваћено од тебе. Али као што усмено исповедање може бити несавршено, па чак и безначајно, исповедање вере, јер неки, како апостол изјављује, „исповедају Бога, а дела се одвраћају“ (Тит. 1, 16), тако се истински прихваћено јеванђеље, по устима, мора исповедати целим хришћанским животом вере и целог хришћанског живота. Ако прихватите да је „Христос умро за наш грех“ (1. Кор. 15,3): онда, према апостолу, „и ви себе сматрате мртвима за грех, али живите као Бог у Христу Исусу Господу нашем. Нека грех не царује у вашем мртвом телу, ако му се не покоравате у његовим пожудама“ (Рим. 6,11-12). Ако прихватите да је Христос, „који је предан за наше преступе, и ускрснуо за наше оправдање“ (Рим. 4:25): онда „мислите на Бога као од живих мртвих, а руке су ваше оружје правде Божије“ (Рим. 6,13). „Ако сте... васкрсли са Христом, тражите оне у висини, где Христос седи с десне стране Богу: будите мудри на горе, а не на земљи“ (Кол. 3,1-2). Из овога што је сада речено о прихватању јеванђеља, само по себи је очигледно да то прихватање не треба да буде пролазна радња, већ да се примљено јеванђеље мора стално одржавати, или, како каже Апостол, „стајати у њему“. Бог наш Спаситељ је вечан, и спасење нам припрема вечно, али све што је нестално, колебљиво и пролазно противречи се самом појму вечности, па стога неће достићи вечност: дакле, у поретку спасења, потребно је да човек на сваки могући начин покуша да у себи учини трајним она својства и расположења духа која су потребна у њему као припреми. „Будите верни до смрти, и даћу вам венац живота“, каже Онај који заувек живи у откровењу, не једном „Анђелу Цркве Смирнске“, и не „мученичком тугом“, него свима који се труде за спасење: јер „Дух говори“ свим „црквама“ (Откр. 1,11). Поред постојаности вере у њеном наставку, Апостол указује и на њену непроменљивост у квалитету, као на посебан услов спасења, „Спасиш се“, каже, „речју јеванђеља која ти се проповеда, ако подржаваш“; спасаваш се кроз јеванђеље само ако га садржиш тачно у речи у којој сам га проповедао. Да бисмо утврдили шта Апостол овде подразумева под именом „речи“, разликујемо „реч слуха, реч писања и реч разума“. Апостол признаје једну „реч слуха“ као бескорисну када за Израелце каже да „реч слуха није била помешана са вером оних који су чули“ (Јевр. 4:2). А садржај „слова слова“ тврдоглаво сматра чак и убојитим: „слово... убија, а дух оживљава“ (2. Кор. 3,6). Дакле, реч коју он увек сматра неопходном за спасење је, без сумње, „реч разумевања коју сам дао кроз Духа Светога“ (1. Кор. 12, 8), сам дух јеванђеља, сама суштина вере, главни догмати, основна правила хришћанства. Они морају бити садржани управо онако како су нам их предали апостоли Христови, као божанска реч вере, као духовна реч разума. Они морају бити садржани тако да нас не занесе „реч слуха“ када нема доказа из божанског писма, или, како апостол објашњава другачије, да не „лутамо са сваким ветром науке, у лажи људским, у превари лукавства“ (Еф. 4, 14) и када се не придајемо разуму без писања. није од животворног духа. Јеванђеље се дешава, и не припрема нас да прихватимо овај дух. Ето, под руководством Апостола, у кратком подсетнику, „рекао сам“ вам, браћо, јеванђеље, које су нам донели богомудри оци, „чак“, како изгледа, „и узели га“, самоуверено, „и стој тамо“ – о, кад бих само могао са пуним поверењем да додам остало! "Тако сте спасени!" До жељене наде за вас води ме чисто исповедање вере, које у себи носите, и њене свете тајне, утиснуте у вама, и древна побожност, плодност и добра дела у светим црквама, и дела човекољубља, која се још увек сведочи међу вама. Али као што наши предвођени Богом вође, док су били на земљи, нису сматрали да су постигли савршенство у делу спасења, колико више треба да са страхом и трепетом радимо своје спасење, па чак и са светим старањем да размишљамо о томе да ли смо учинили добар почетак за своје спасење. „Искусите сами себе“, рећи ћу поново са Апостолом, „да ли сте у вери“ (2. Кор. 13:5); тестирај се често, пажљиво, да ли си заиста у свом срцу примио дух вере, чије исповедање носиш у устима оних који се моле или хвале; Да ли је твоје срце утврђено у Господу, који за тебе умрије и за тебе васкрсе? да ли ваша вера делује у целом вашем животу? живи у свим делима твојим; и таквим испитом, као прави ученици Јеванђеља, свакодневно подстицај себе на нове успехе у Христовом учењу. У овом самоиспитивању не превидети без посебне пажње чињеницу да Апостол посебно скреће испитну пажњу Коринћана: „ако тачно чувате“ јеванђеље, „којом речју да проповедамо јеванђеље“ нама најпре самим Христовим апостолима, а потом и верним настављачима њихове службе. Јер, нажалост, нисмо далеко од примера да људи који су у својим прецима рођени и одгајани са нама у истом јеванђељу Христа Исуса, од једне Мајке, источне Цркве, сада не садрже толико истиниту реч Христову и Апостолску, већ су занесени лицемерјем лажноговорника, као што се само таласање речи без ветра и без ветра таласају и без ветра. мислећи да у њему погледам речи живота. Није ли Христова реч о Цркви да је „врата пакла неће надвладати“ (Матеј 16:18)? И лажно кажу да је то савладано и скоро уништено. Није ли то апостолска реч која уверава да је Господ „дао... пастире и учитеље за опремање светих за дело службе за сазидање тела Христовог: док све не постигнемо сједињењу вере и познању Сина Божијег“ (Еф. 4, 11-13). А они, учинивши се без пастира, покушавају да уверавају да су пастири већ одузети, без образложења да уништавајући дело пастирског служења лишавају себе наде да ће остварити и сједињење вере и познање Сина Божијег, ка чему је служба пастира требало да доведе. Не говори ли Апостол о тајни тела и крви Христове: „Колико год једете овај хлеб и пијете ову чашу, смрт Господњу проповедате док не дође“ (1. Кор. 11, 26)? Али они желе да ово престане пре него што Господ дође. Шта би могло бити одлучније од ове Господње речи: „Ако не једете тела Сина човечијег и не пијете крви његове, нећете имати живота у себи“ (Јован 6:53)? Али они беже од трпезе Господње и још увек размишљају да себи добију вечни живот игноришући ову реч Господњу. Није ли прстом на неке од њих Апостол указује у овим страшним глаголима духа: „јер ће у последња времена бити оних који ће се удаљити од вере, слушајући духовне ласкавце и науку демонску у лицемерју лажовца, савешћу запечену, забрањујући да се удају, удаљавајући се од трулежи и благодарећи вери, који једу истину и благодаћу једу они“ ( 1. Тимотеју 4:1-3 ). Али они који су опечени савести не осећају силу ових ватрених речи духа, и, после тако отвореног укора, не стиде се да буду лицемерни у нади незнања својих следбеника, они поучавају само оно учење које Дух Свети приписује отпадницима од вере; „Забрањујем женидбу“ на начин да не чувају чедност, већ шире разврат; наређено им је да се „макну од ђубрета“, које једу верни и они који знају истину; Својим ученицима заповедају да спас не траже у чишћењу ума и срца, већ у томе да за себе одвоје посебну чашу и посуду. Браћо верна и зналачка! У нашим очима један од знакова последњих времена: све више, „будите се, будите чврсти у вери, храбрите се, будите јаки“, наоружавајући се, међутим, против оних који се у својим погледима разликују не непријатељством, већ молитвом и љубављу: „Свака љубав нека вам се да“ (1. Кор. 16, 13-14). Амин. Можда ће вас занимати: