487. Слово в неделю дванадесятую, при посещении города Коломны

Ви го кажувам, браќа, Евангелието што ви беше проповедано, а вие веќе јадевте и стоите во него; со што сте спасени, со словото на добрата вест што ви се проповеда, дури и ако го држите: освен ако не верувате напразно. (1. Кор. 15:1-2). Ако свети апостол Павле на своите браќа, децата на Коринтската црква, им го „раскажува Евангелието“, кое веќе им го проповедал, т.е. потсетува, повторува, го потврдува евангелското учење, претходно поучено и веќе познато: соодветно и неопходно е и ние да бидеме браќа на светите, соборни, евангелисти и апостолски. служејќи по милоста Божја, препознавајќи ја нашата несовршеност и недоволност, навреме се потсетија, повторуваа, го потврдија евангелското учење, во кое ветија дека ќе веруваат и ќе го следат при светото крштевање; и следствено, не се прави според апостолскиот обред некои ментори да поучуваат, а некои браќа црковни да занемаруваат да го слушаат евангелското учење, без страв од грешки и грешки од незнаење, без страв од осуда за негрижа. Плашејќи се од ова нарушување, но следејќи го наредбата и примерот на апостолите, не со испраќање порака од далеку, туку зборувајќи со вас лице в лице, како пратеник на црквата: „Велам... вам, браќа, е евангелието“, кое веќе ви е објавено од вашите предци. Апостолот, пред да ја изговори самата содржина на своето евангелие, го подготвува вниманието на Коринтјаните за тоа, опишувајќи некои од околностите на тоа. Какво евангелие е ова? „Штом го земеш“, вели тој, „во него стоиш и во него ќе се спасиш“. Нема сомнеж дека вашето внимание, браќа, многу се буди кога ќе слушнете дека сакаат да ви го кажат Евангелието, преку кое можете да се спасите. Кој не сака да се спаси? И сакајќи да се спаси, кој не би сакал да го знае сигурниот начин да се добие спасение? Внимавајте на учењето на апостолот, кој ви го објавува ова сигурно средство за оваа посакувана цел, кој ви го кажува евангелието „со кое ... се спасувате“. Вака тој, продолжувајќи го својот разговор со Коринтјаните, ја изложува самата суштина на своето спасоносно евангелие: „Зашто јас ви го предадов од прв пат, како што беше примено, дека Христос умре за нашите гревови, според Писмото: и како што беше погребан и додека воскресна на третиот ден, според Писмото 3-41. Во тоа, браќа, се состои апостолското евангелие, со кое се спасуваат вистинските христијани; сето тоа се состои во овие неколку зборови, дека Христос умре за нашите гревови и воскресна на третиот ден, во согласност со тоа како тоа беше предвидено во пророчките списи. Оној кој го научил Евангелието за спасоносната смрт и животворното воскресение Христово, ги научил сигурните средства за своето спасение. Кој го користи ова евангелие како што треба, сигурно ќе биде спасен. Како? Некои ќе речат, дали е навистина толку краток патот до спасението? Навистина, браќа, Бог, бескрајниот во милосрдие, на нас грешните нам грешните чудесно им го скрати патот на спасението преку смртта и воскресението на Неговиот Единороден Син Исус Христос. Зашто, тогаш, како што сите ние, преку гревот на нашите предци, се повлековме од рајот близу до небото до самите граници на пеколот, и Христос во Својата смрт ни го отвори најблискиот премин до рајот, кој Самиот го објави, дури и од Својот крст, велејќи му на покајаниот разбојник: „Денес ќе бидеш со Мене во Неговото воскресение. „да воскресне „при Својот Отец“ по природа, по благодат и „при нашиот Отец“ (Јован 20:17), ни го отвори влезот со Него на самото небо, така што, според апостолот, Бог Отецот „кој е мртов во гревовите“ со вера, „нè оживеа во Христа“ и со надеж „нè воскресна со Него на местата: 5 и Сеф. Потребно е само секој од нас слободно и решително да влезе во редот во кој спасоносното евангелие на смртта и воскресението Христово води кон спасение на сите. Апостолот укажува на оваа наредба кога им вели на Коринтјаните за неговото евангелие: „И да го јадете, стоите во него и ќе бидете спасени со словото на добрата вест што го имате“. Од овие зборови јасно се гледа дека за да се постигне спасение, секој мора, прво, да го прифати спасоносното евангелие; второ, да стои цврсто во ова евангелие; трето, содржи го точно како што е научено. Прифаќањето на спасоносното евангелие не се состои само од ментално признавање на евангелието како вистинито. Умот е око на душата, тој има тенденција да ја распознае вистината и да ја разликува од лагата, а нејзиното прифаќање и, така да се каже, асимилирање е работа на срцето и волјата. Затоа, апостолот вака го опишува прифаќањето на спасоносното евангелие: „ако го исповедаш Господа Исуса со својата уста и веруваш во своето срце дека Бог го воскресна од мртвите, ти си спасен: зашто со срцето веруваш во вистината, а со устата исповедаш за спасение“ (Рим. 10, 9-10). На верувањето со срце, тој додава исповед со усни, бидејќи, како што рекол Самиот Поглавар на спасението: „од изобилството на срцето зборува устата“ (Матеј 12:34): и затоа, ако твоето срце е исполнето со духот на верата, со силата на спасоносното евангелие, тогаш, без сомнение, твоите усни ќе го исповедаат правото на спасението; и ако немаш ревност да ја исповедаш својата вера како сведоштво за вистината, тогаш тоа покажува дека твоето срце не е задоволно со силата на верата, дека спасоносното евангелие не е целосно прифатено од тебе. Но, исто како што усната исповед може да биде несовршена, па дури и безначајна манифестација на верата, бидејќи некои, како што апостолот го осудува, „го исповедаат Бога, а Неговите дела се одбегнати“ (Тит 1:16): тогаш навистина прифатеното евангелие, според усните, мора да се исповеда со делата на верата и целиот христијанин. Ако прифатите дека „Христос умре за нашиот грев“ (1. Кор. 15:3): тогаш, според апостолот, „и вие себеси се мислите како мртви за гревот, но живи како Бог во Христа Исуса нашиот Господ. Гревот нека не царува во вашето мртво тело, освен ако не му се покорувате во неговите похоти“ (Рим. 6:11-12). Ако го прифатите Христос, „Кој беше предаден за нашите престапи и воскреснат за наше оправдување“ (Рим. 4:25): тогаш „мислите на Бога како од живи мртви, а вашите раце се оружје на Божјата праведност“ (Рим. 6:13). „Ако... воскреснавте со Христа, барајте ги оние што се високо, каде што Христос седи од десната страна на Бога: бидете мудри за горе, а не за земјата“ (Кол. 3:1-2). Од она што е сега кажано за прифаќањето на Евангелието, само по себе е очигледно дека тоа прифаќање не треба да биде минливо дејство, туку дека применото евангелие мора постојано да се одржува или, како што вели апостолот, „да стои во него“. Бог, нашиот Спасител е вечен, а спасението ни подготвува вечно: но сè што е непостојано, колебливо и минливо е во спротивност со самиот концепт на вечноста и затоа нема да ја достигне вечноста: затоа, во редот на спасението, неопходно е човекот на секој можен начин да се обиде да ги направи трајни во себе оние својства и расположенија на духот што му се потребни за спасение. „Бидете верни до смрт, и јас ќе ви ја дадам круната на животот“, вели Оној што живее вечно во откровението, не на еден „ангел на црквата Смирна“ и не на оној што „има маченичка тага“, туку на сите што се трудат за спасение: зашто „Духот зборува“ за сите „цркви“ (Откровение 10:18, 1). Покрај постојаноста на верата во нејзиното продолжување, Апостолот укажува и на нејзината непроменливост во квалитет, како посебен услов на спасението, „Спасени сте“, вели тој, „со словото на Евангелието што ви се проповеда, ако поддржувате“; ти се спасуваш преку Евангелието само ако го содржиш токму во словото во кое јас го проповедав. За да утврдиме што апостолот овде значи под името „зборови“, правиме разлика помеѓу „слухот, зборот на пишувањето и зборот на разумот“. Апостолот признава дека едно „слушно слово“ е бескорисно кога вели за Израелците дека „словото на слушање не се меша со верата на оние што слушале“ (Евр. 4:2). И тој тврдоглаво ја смета содржината на „писмото за“ дури и убиствено: „буквата... убива, а духот оживува“ (2. Кор. 3:6). Значи, зборот што тој секогаш го смета за неопходен за спасение е, без сомнение, „збор на разбирање дадено од мене преку Светиот Дух“ (1. Кор. 12:8), самиот дух на евангелието, самата суштина на верата, главните догми, основните правила на христијанството. Тие мора да бидат содржани токму онака како што ни се предадени од Христовите апостоли, како божественото слово на верата, како духовното слово на разумот. Тие мора да бидат содржани на таков начин за да не бидеме понесени од „слухот на слухот“ кога нема докази од божественото писмо или, како што објаснува апостолот поинаку, за да не „талкаме со секој ветер на учење, во лагите на луѓето, во измамата на лукавствата на ласкање“ (Ефес. 4:14 и „закачете го зборот на пишувањето без причина да не го правиме“). не е од животворниот дух Евангелието се случува и не нè подготвува да го прифатиме овој дух. Еве, под водство на апостолите, во кратко потсетување, ви го „реков“, браќа, евангелието што ни го донесоа нашите богомудри отци „дури“, како што очигледно е, „и го зедоа во него“, самоуверено, „и застанете таму“ - о, само да можам да ви го додадам остатокот со целосна доверба за сè! „Така си спасен!“ До посакуваната надеж за тебе ме води чистата исповед на верата што ја содржиш, и нејзините свети тајни, втиснати во тебе, и древната побожност, плодноста и добрите дела во светите цркви и делата на љубовта кон човештвото, што сè уште се сведочи меѓу вас. Но, како што нашите водачи предводени од Бога, додека беа на земјата, не сметаа дека постигнале совршенство во делото на спасението, колку повеќе треба да го работиме нашето спасение со страв и трепет, па дури и да размислуваме со света грижа дали сме направиле добар почеток за нашето спасение. „Испитувајте се“, ќе речам повторно со апостолот, „ако сте во верата“ (2. Кор. 13:5); тестирај се често, внимателно, дали навистина си го прифатил во своето срце духот на верата, чиешто исповедање го носиш во устата на оние кои се молат или фалат; Дали твоето срце се зацврсти во Господа, Кој умре за тебе и воскресна за тебе? дали твојата вера дејствува во целиот твој живот? живее во сите ваши дела; и со таков тест, како вистински ученици на Евангелието, секојдневно поттикнувајте се на нови успеси во учењето Христово. Во ова самоиспитување, без посебно внимание, не занемарувајте го фактот дека апостолот особено го привлекува испитното внимание на Коринтјаните: „ако точно го чувате“ Евангелието, „со кој збор да го проповедаме Евангелието“ нам на самите Христови апостоли, а потоа на верните наследници на нивната служба. Зашто, за жал, не сме далеку од примерите на фактот дека луѓето кои во нивните предци се родени и израснати со нас во истото евангелие на Христос Исус, од едната Мајка, Источната црква, сега не го содржат толку вистинското слово на Христос и на апостолите, туку се понесени од лицемерието на лажните говорници, како бран без реда, за да размислуваат само за пишување и не гледајќи во чамецот. зборови на животот. Зарем не е Христовото слово што вели за Црквата дека „портите на пеколот нема да ја надвладеат“ (Матеј 16:18)? И лажно велат дека е надминато и речиси уништено. Зар не е апостолската реч што уверува дека Господ „даде... пастири и учители за опремување на светиите за делото на служење за градење на телото Христово: додека не постигнеме сè до обединување на верата и спознанието на Божјиот Син“ (Ефес. 4:11-13). И тие, откако станаа без овчари, се обидуваат да уверат дека овчарите се веќе одземени, без да размислуваат дека уништувајќи ја работата на пастирската служба, тие се лишуваат себеси од надежта дека ќе го постигнат и соединувањето на верата и спознанието на Божјиот Син, кон што требаше да води службата на пастирите. Зарем апостолот не зборува за светата тајна на телото и крвта Христови: „Колку често јадете од овој леб и пиете од оваа чаша, ја објавувате смртта Господова додека не дојде“ (1. Кор. 11:26)? Но, тие сакаат ова да престане пред да дојде Господ. Што може да биде порешително од овој Господов збор: „Ако не го јадете телото на Синот човечки и не ја пиете Неговата крв, немате живот во себе“ (Јован 6:53)? Но, тие бегаат од Господовата трпеза и сè уште размислуваат да добијат вечен живот за себе, игнорирајќи го ова Господово слово. Зар апостолот не покажува со прст на некои од нив во овие страшни глаголи на духот: „зашто во последно време ќе има некои што ќе отстапат од верата, слушајќи ги духовните ласкачи и учењата на демоните во лицемерието на лажливецот, изгорени од нивната совест, забранувајќи се да се венчаат, се оддалечуваат од отпадот, што Бог ги создал со верата и благодарни вистината“ (1. Тимотеј 4:1-3). Но, оние што се изгорени од совест не ја чувствуваат силата на овие огнени зборови на духот и, по толку отворен укор, не се срамат да бидат лицемерни во надежта за незнаењето на нивните следбеници, тие го учат самото учење што Светиот Дух им го припишува на отпадниците од верата; „Забранувам стапување во брак“ на тој начин што тие не ја чуваат целомудрието, туку шират разврат; им е наредено „да се оддалечат од ѓубрето“, кое го консумираат верниците и оние што ја знаат вистината; Тие им заповедаат на своите ученици да бараат спас не во чистењето на нивните умови и срца, туку во одвојување за себе посебна чаша и чинија. Верни и упатени браќа! Во наши очи, еден од знаците на последните времиња: дотолку повеќе, „будете се, застанете цврсто во верата, храбрете се, бидете силни“, вооружувајќи се, сепак, против оние кои се разликуваат во нивните ставови не со непријателство, туку со молитва и љубов: „Сета љубов нека ви се даде“ (1. Кор. 16:13-14). Амин. Можеби ќе ве интересира: