487. Слово в неделю дванадесятую, при посещении города Коломны
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
გეუბნებით თქვენ, ძმებო, სახარებას, რომელიც გიქადაგეს, რომელიც უკვე ჭამეთ და დადექით მასში; რომლითაც გადარჩებით, სასიხარულო ცნობის სიტყვით, რომელიც გექადაგებით, თუნდაც დაიჭიროთ იგი: თუ ტყუილად არ გქონდეთ რწმენა. (1 კორ. 15:1-2).
თუ წმინდა პავლე მოციქული თავის ძმებს, კორინთის ეკლესიის შვილებს, „ეუბნება სახარებას“, რომელიც მან უკვე უქადაგა მათ, ანუ შეახსენებს, იმეორებს, ადასტურებს სახარების სწავლებას, ადრე ასწავლიდა და უკვე ცნობილს: მართებული და აუცილებელია, რომ ჩვენც ვიყოთ წმიდათა, კათოლიკეების ძმები, რომლებიც მიიღეს ეკლესიის წილხვედრი და მოციქული. ღვთის მადლით მსახურება, ჩვენი არასრულყოფილების და უკმარისობის აღიარებით, დროულად შეახსენეს ერთმანეთს, გაიმეორეს, დაადასტურეს სახარებისეული სწავლება, რომელსაც დაჰპირდნენ, რომ დაიჯერებდნენ და მიჰყვებოდნენ წმინდა ნათლობისას; და, შესაბამისად, არ კეთდება სამოციქულო რიტუალის მიხედვით, რომ ზოგიერთი მოძღვარი ასწავლის და ზოგიერთი ეკლესიის ძმა უგულებელყოფს სახარების სწავლების მოსმენას, შეცდომებისა და უცოდინრობისგან შეცდომის შიშის გარეშე, დაუდევრობისთვის დაგმობის შიშის გარეშე. ამ არეულობის შიშით, მაგრამ მოციქულთა ბრძანებისა და მაგალითის მიბაძვით, არა შორიდან შეტყობინების გაგზავნით, არამედ პირისპირ გელაპარაკებით, როგორც ეკლესიის დესპანს: „მე ვამბობ...
თქვენ, ძმებო, არის სახარება, რომელიც უკვე გაგიცხადეს წინაპრებისგან.
მოციქული, სანამ თავისი სახარების შინაარსს წარმოთქვამს, კორინთელთა ყურადღებას ამზადებს ამისთვის და აღწერს მის ზოგიერთ გარემოებას. რა სახის სახარებაა ეს? "როგორც კი მიიღებ, - ამბობს ის, - მასში დგახარ და მასში გადარჩები". ეჭვგარეშეა, რომ თქვენი ყურადღება, ძმებო, დიდად აღგზნებულია, როცა გესმით, რომ მათ სურთ გითხრათ სახარება, რომლის მეშვეობითაც შეგიძლიათ გადარჩენა. ვის არ სურს გადარჩენა? და გადარჩენის მსურველი, ვის არ სურს იცოდეს ხსნის უტყუარი გზა? იყავით ყურადღებიანი მოციქულის სწავლების მიმართ, რომელიც გაუწყებთ ამ სანატრელ საშუალებას ამ სანატრელი მიზნისთვის, რომელიც გეუბნებათ სახარებას, „რომლითაც... გადარჩებით“.
ასე აგრძელებს ის კორინთელებთან საუბარს, გადმოგვცემს თავისი მხსნელი სახარების არსს: „რადგან მე გადმოგეცით თავიდანვე, როგორც მიიღეს, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის, წმინდა წერილის მიხედვით: და როგორც დაკრძალეს და როგორც აღდგა მესამე დღეს, წმინდა წერილის მიხედვით (3-41). ძმებო, სწორედ ამისგან შედგება სამოციქულო სახარება, რომლითაც გადარჩებიან ჭეშმარიტი ქრისტიანები; ეს ყველაფერი მდგომარეობს იმ რამდენიმე სიტყვაში, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის და აღდგა მესამე დღეს, იმის მიხედვით, თუ როგორ იწინასწარმეტყველა ეს წინასწარმეტყველურ წერილებში. ვინც ისწავლა ქრისტეს მხსნელი სიკვდილისა და მაცოცხლებელი აღდგომის სახარება, ისწავლა მისი გადარჩენის უტყუარი საშუალება. ვინც გამოიყენებს ამ სახარებას ისე, როგორც უნდა, აუცილებლად გადარჩება.
როგორ? ზოგი იტყვის, მართლა ასე მოკლეა ხსნის გზა? ჭეშმარიტად, ძმებო, ღმერთმა, უსაზღვრო წყალობამ, საოცრად შეამოკლა ხსნის გზა ჩვენ ცოდვილებს მისი მხოლოდშობილი ძის იესო ქრისტეს სიკვდილითა და აღდგომით. რადგან მაშინ, როგორც ყველა ჩვენგანი, ჩვენი წინაპრების ცოდვით, გამოვედით სამოთხიდან სამოთხიდან ჯოჯოხეთის საზღვრამდე, და ქრისტემ თავისი სიკვდილით გაგვიხსნა სამოთხის უახლოესი გასასვლელი, რომელიც მან თავად გამოაცხადა, თუნდაც თავისი ჯვრიდან და უთხრა მონანიებულ ქურდს: „დღეს შენ იქნები ჩემთან ერთად (L4,3,3,3 და სამოთხეში). „მამასთან ბუნებით, მადლითა და „ჩვენს მამასთან“ ამოსვლამ (იოანე 20:17), გაგვიხსნა მასთან ერთად ზეცაში შესასვლელი, ასე რომ, მოციქულის თქმით, მამა ღმერთმა, „რომელმაც ცოდვაში მკვდარია“ რწმენით, „გაგვცოცხლა ქრისტეში“ და იმედით „გაგვაცხნა თავისთან ერთად“ (2:5, 6. საჭიროა მხოლოდ, რომ თითოეული ჩვენგანი თავისუფლად და გადამწყვეტად შევიდეს იმ წესრიგში, რომელშიც ქრისტეს სიკვდილისა და აღდგომის მხსნელი სახარება მივყავართ ყველას ხსნას.
მოციქული მიუთითებს ამ ბრძანებაზე, როდესაც კორინთელებს ეუბნება თავისი სახარების შესახებ: „თუნდაც ჭამო, მასში დგახარ და სასიხარულო ცნობის სიტყვით გადარჩები“. ამ სიტყვებიდან ნათლად ჩანს, რომ ხსნის მისაღწევად ყველამ, პირველ რიგში, უნდა მიიღოს მხსნელი სახარება; მეორეც, მტკიცედ დადგეს ამ სახარებაში; მესამე, შეიცავდეს მას ზუსტად ისე, როგორც მას ასწავლიან.
მაცხოვნებელი სახარების მიღება არ გულისხმობს მხოლოდ სახარების ჭეშმარიტად აღიარებას. გონება სულის თვალია, ის მიდრეკილია სიმართლის გარჩევისა და სიცრუისგან გარჩევისკენ, მისი მიღება და, ასე ვთქვათ, ათვისება გულის და ნების საქმეა. მაშასადამე, მოციქული ასე აღწერს მაცხოვნებელი სახარების მიღებას: „თუ პირით აღიარებ უფალ იესოს და გულით გწამს, რომ ღმერთმა მკვდრეთით აღადგინა იგი, შენ გადარჩები, რადგან გულით გწამს ჭეშმარიტება, მაგრამ შენი პირით აღიარებ ხსნისთვის“ (რომ. 10,9-10). გულით რწმენას ის ამატებს აღსარებას ბაგეებით, რადგან, როგორც თავად ხსნის მთავარმა თქვა: „პირი გულის სიმრავლისგან ლაპარაკობს“ (მათე 12:34): და ამიტომ, თუ თქვენი გული სავსეა რწმენის სულით, მხსნელი სახარების ძალით, მაშინ, უეჭველად, თქვენი ბაგეები ხსნის უფლებას ჟამს; და თუ თქვენ არ გაქვთ მოშურნეობა აღიაროთ თქვენი რწმენა, როგორც ჭეშმარიტების მოწმობა, მაშინ ეს აჩვენებს, რომ თქვენი გული არ არის კმაყოფილი რწმენის ძალით, რომ მხსნელი სახარება სრულად არ არის მიღებული თქვენ მიერ.
მაგრამ ისევე, როგორც ზეპირი აღსარება შეიძლება იყოს რწმენის არასრულყოფილი და თუნდაც უმნიშვნელო გამოვლინება, რადგან ზოგიერთი, როგორც მოციქული გმობს, „აღიარებენ ღმერთს, მაგრამ მის საქმეებს აცილებენ“ (ტიტე 1:16): მაშინ ჭეშმარიტად მიღებული სახარება, ბაგეების მიხედვით, უნდა იყოს აღიარებული რწმენის და მთელი ქრისტიანული ცხოვრებით. თუ თქვენ ეთანხმებით, რომ „ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვისთვის“ (1 კორ. 15:3): მაშინ, მოციქულის თქმით, „თქვენც ცოდვისთვის მკვდრები გგონიათ, მაგრამ ცოცხლები, როგორც ღმერთი ქრისტე იესოში ჩვენს უფალში. ნუ მეფობს ცოდვას თქვენს მკვდარ სხეულში, თუ არ დაემორჩილებით მას მის ვნებებში“ (რომ. 6:11-12). თუ თქვენ მიიღებთ ქრისტეს, „რომელიც გადაეცა ჩვენი დანაშაულებისთვის და აღდგა ჩვენი გამართლებისთვის“ (რომ. 4:25): მაშინ „ღმერთს გგონიათ, როგორც ცოცხალი მკვდრეთით და თქვენი მკლავები ღვთის სიმართლის იარაღია“ (რომ. 6:13). „თუ... ქრისტესთან ერთად აღდგა, ეძიეთ ისინი მაღლა, სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ: ბრძენი იყავით ზევით და არა მიწაზე“ (კოლ. 3:1-2).
რაც უკვე ითქვა სახარების მიღების შესახებ, თავისთავად ცხადია, რომ ეს მიღება არ უნდა იყოს გარდამავალი მოქმედება, არამედ ის, რომ მიღებული სახარება მუდმივად უნდა შენარჩუნდეს, ან, როგორც მოციქული ამბობს, „დადგეს მასში“. ღმერთი ჩვენი მაცხოვარი მარადიულია და ხსნა გვამზადებს მარადიულს, მაგრამ ყველაფერი, რაც არის უცვლელი, მერყევი და გარდამავალი, ეწინააღმდეგება მარადისობის ცნებას და, შესაბამისად, ვერ მიაღწევს მარადისობას: ამიტომ, ხსნის წესრიგში, აუცილებელია, რომ ადამიანი ყველანაირად ეცადოს, რომ მუდმივი იყოს ის თვისებები და სულის განწყობები, როგორც მასში ხსნისათვის საჭირო. "იყავი ერთგული სიკვდილამდეც და მე მოგცემ სიცოცხლის გვირგვინს", - ამბობს ის, ვინც მარადიულად ცხოვრობს გამოცხადებაში, არა "სმირნის ეკლესიის ანგელოზს" და არა მოწამეობის "მწუხარებას", არამედ ყველას, ვინც ხსნისკენ ისწრაფვის, რადგან "სული ელაპარაკება" ყველა "ეკლესიას" (02:18, 1).
გარდა რწმენის მუდმივობისა მის გაგრძელებაში, მოციქული ასევე მიუთითებს მის უცვლელობაზე, როგორც ხსნის განსაკუთრებულ პირობაზე, „გადარჩენი ხარ“, ამბობს ის, „სახარების სიტყვით, რომელიც გექადაგა, თუ მხარს დაუჭერ“; თქვენ გადარჩებით სახარების მეშვეობით მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას შეიცავს ზუსტად იმ სიტყვაში, რომელშიც მე ვიქადაგე. იმის დასადგენად, თუ რას ნიშნავს მოციქული აქ სახელწოდებით „სიტყვები“, ჩვენ განვასხვავებთ „სიტყვას მოსმენის, წერის და გონიერების სიტყვას“. მოციქული ერთ „სმენის სიტყვას“ უსარგებლოდ აღიარებს, როცა ისრაელებზე ამბობს, რომ „სმენის სიტყვა არ შერეული იყო მოსმენის რწმენასთან“ (ებრ. 4:2). და ჯიუტად თვლის „ასო სიტყვის“ შინაარსს მკვლელადაც კი: „ასო... კლავს, სული კი აცოცხლებს“ (2 კორ. 3:6). ასე რომ, სიტყვა, რომელსაც ის უცვლელად მიიჩნევს გადარჩენისთვის, უეჭველად არის „ჩემ მიერ სულიწმიდით მოცემული გაგების სიტყვა“ (1 კორ. 12:8), სახარების სული, რწმენის არსი, მთავარი დოგმები, ქრისტიანობის ძირითადი წესები.
ისინი უნდა შეიცავდეს ზუსტად ისე, როგორც ქრისტეს მოციქულებმა გადმოგვცეს, როგორც რწმენის ღვთაებრივი სიტყვა, როგორც გონების სულიერი სიტყვა. ისინი უნდა შეიცავდეს ისე, რომ ჩვენ არ გაგვატაცებს „სმენის სიტყვა“, როდესაც მას არ გააჩნია მტკიცებულება საღვთო წერილიდან, ან, როგორც მოციქული სხვაგვარად განმარტავს, რათა „არ ვიხეტიალოთ მოძღვრების ყოველ ქართან, ადამიანთა სიცრუეში, მლიქვნელობის მზაკვრობით“ (ეფეს. 4:14). არ არის მაცოცხლებელი სულისგან სახარება ხდება და არ გვამზადებს ამ სულის მისაღებად.
აჰა, მოციქულთა თაოსნობით, მოკლე შეხსენებით, „ვუთხარი“ თქვენ, ძმებო, სახარება, რომელიც ჩვენმა ღმერთმა ბრძენმა მამებმა მოგვიტანეს, „თუნდაც“, როგორც ჩანს, „და აიღეს მასში“, თავდაჯერებულად, „და დადექი“ - ოჰ, დანარჩენი რომ შემეძლოს დამემატებინა ყველაფერზე სრული დარწმუნებით! "ასე გადარჩები!" მე მიმყავს შენთვის სანატრელ იმედამდე რწმენის წმინდა აღსარება, რომელსაც შენ შეიცავს და მისი წმიდა საიდუმლოებები, რომლებიც შენშია აღბეჭდილი, უძველესი ღვთისმოსაობით, წმიდა ეკლესიებში ნაყოფიერებითა და კეთილი საქმეებით და კაცობრიობის სიყვარულის საქმეებით, რაც დღესაც მოწმდება თქვენ შორის. მაგრამ როგორც ჩვენი წინამძღოლები ღვთის ხელმძღვანელობით დედამიწაზე ყოფნისას არ თვლიდნენ თავს ხსნის საქმეში სრულყოფილებამდე მიღწეულნი, რამდენად უფრო მეტად უნდა ვიმუშაოთ ჩვენი ხსნა შიშით და კანკალით და თუნდაც წმინდა ზრუნვით ვიფიქროთ იმაზე, დავიწყეთ თუ არა ჩვენი ხსნის კარგი დასაწყისი.
გამოსცადეთ თქვენი თავი, - კვლავ ვიტყვი მოციქულთან ერთად, - თუ სარწმუნოებაში ხართ (2 კორ. 13:5); ხშირად გამოსცადეთ საკუთარი თავი, გულდასმით, ნამდვილად მიიღეთ თუ არა გულში რწმენის სული, რომლის აღსარებასაც ატარებთ ლოცვისა თუ ქების პირში; დამკვიდრდა შენი გული უფალში, რომელიც შენთვის მოკვდა და აღდგა შენთვის? მოქმედებს თქვენი რწმენა მთელი ცხოვრების განმავლობაში? ცხოვრობს ყველა თქვენს საქმეში; და ასეთი გამოცდით, როგორც სახარების ჭეშმარიტი მოწაფეები, ყოველდღიურად წაახალისეთ საკუთარი თავი ახალი წარმატებებისკენ ქრისტეს სწავლებაში.
ამ თვითგამოკვლევისას განსაკუთრებული ყურადღების გარეშე არ გამოტოვოთ ის ფაქტი, რომ მოციქული განსაკუთრებით ამახვილებს კორინთელთა გამოსაცდელ ყურადღებას: „თუ ზუსტად დაიცავთ“ სახარებას, „რა სიტყვით უნდა ვიქადაგოთ სახარება“ ჯერ თავად ქრისტეს მოციქულებს, შემდეგ კი მათი მსახურების ერთგულ მემკვიდრეებს. სამწუხაროდ, ჩვენ შორს არ ვართ იმის მაგალითებისგან, რომ ადამიანები, რომლებიც თავიანთ წინაპრებში დაიბადნენ და გაიზარდნენ ჩვენთან ერთად ქრისტე იესოს სახარებაში, ერთი დედისგან, აღმოსავლური ეკლესიიდან, ახლა იმდენად არ შეიცავს ქრისტეს და მოციქულთა ჭეშმარიტ სიტყვას, არამედ ცრუმოსაუბრეთა თვალთმაქცობით არიან გატაცებულნი, როგორც უბოძო ტალღა, როგორც უძრაო ნავი, რომ არ იფიქროს წერილზე ან ქარში. ცხოვრების სიტყვები. განა ეს არ არის ქრისტეს სიტყვა, რომელიც ამბობს ეკლესიის შესახებ, რომ „ჯოჯოხეთის კარი არ გაიმარჯვებს მას“ (მათე 16:18)? და ტყუილად ამბობენ, რომ დაძლეულია და თითქმის განადგურებულია. განა ეს არ არის სამოციქულო სიტყვა, რომელიც გვარწმუნებს, რომ უფალმა „მოიყვანა... მწყემსები და მოძღვრები წმიდათა აღჭურვისთვის ქრისტეს სხეულის ასაშენებლად მსახურების სამუშაოდ: სანამ არ მივაღწევთ ყველაფერს რწმენის გაერთიანებასა და ღვთის ძის შემეცნებამდე“ (ეფეს. 4:11-13).
და ისინი, როცა თავი მწყემსებად დარჩნენ, ცდილობენ დარწმუნდნენ, რომ მწყემსები უკვე წაიყვანეს, დაუსაბუთებლად, რომ სამწყემსო მსახურების ნგრევით თავს ართმევენ იმედს, მიაღწიონ რწმენის გაერთიანებას და ღვთის ძის შემეცნებას, რასაც მწყემსების მსახურება უნდა მოჰყოლოდა. მოციქული ხომ არ საუბრობს ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლოებაზე: „რაც შეჭამთ ამ პურს და სვამთ ამ სასმისს, აუწყებთ უფლის სიკვდილს, სანამ არ მოვა“ (1 კორ. 11,26)? მაგრამ მათ უნდათ, რომ ეს შეწყდეს უფლის მოსვლამდე. რა შეიძლება იყოს უფრო გადამწყვეტი, ვიდრე უფლის ეს სიტყვა: „თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში“ (იოანე 6:53)? მაგრამ ისინი გარბიან უფლის სუფრიდან და კვლავ ფიქრობენ მარადიული სიცოცხლის მიღებაზე უფლის ამ სიტყვის უგულებელყოფით.
განა თითით არ მიუთითებს მოციქული ზოგიერთ მათგანზე სულის ამ საშინელ ზმნებში: „რადგან უკანასკნელ ხანებში იქნებიან ისეთები, ვინც სარწმუნოებას მიატოვებს, ყურს უგდებს სულიერ მაამებლებს და დემონების სწავლებებს მატყუარას თვალთმაქცობაში, სინდისით გაწურულს, კრძალავს დაქორწინებას, შორდება ნარჩენებს, ვინც რწმენით შექმნა ღმერთმა. სიმართლე“ (1 ტიმოთე 4:1-3). მაგრამ სინდისით დამწვარი არ გრძნობს სულის ამ ცეცხლოვანი სიტყვების ძალას და ასეთი ღია გაკიცხვის შემდეგ, მათ არ რცხვენიათ თვალთმაქცობისა მათი მიმდევრების უმეცრების იმედით, ისინი ასწავლიან იმ სწავლებას, რომელსაც სულიწმიდა მიაწერს რწმენისგან განდგომილებს; „ვკრძალავ დაქორწინებას“ ისე, რომ არ შეინარჩუნონ სისუფთავე, არამედ გაავრცელონ გარყვნილება; მათ ევალებათ „მოშორდნენ ურნას“, რომელსაც მორწმუნეები და სიმართლის მცოდნეები ჭამენ; ისინი ბრძანებენ თავიანთ მოწაფეებს, ეძიონ ხსნა არა გონებისა და გულის განწმენდით, არამედ სპეციალური ჭიქისა და ჭურჭლის გამოყოფით.
ერთგულო და მცოდნე ძმებო! ჩვენს თვალში უკანასკნელი დროის ერთ-ერთი ნიშანია: მით უმეტეს, „იფხიზლდი, მტკიცედ იდექი სარწმუნოებაში, გაბედე, გაძლიერდი“, შეიარაღე, მაგრამ მათ წინააღმდეგ, ვინც განსხვავებული შეხედულებებით განსხვავდებიან არა მტრობით, არამედ ლოცვითა და სიყვარულით: „ყოველი სიყვარული მოგცეს თქვენ“ (1 კორ. 16:13-14). ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: