487. Слово в неделю дванадесятую, при посещении города Коломны

Σας λέω, αδελφοί, το ευαγγέλιο που σας κηρύχθηκε, το οποίο έχετε ήδη φάει, και στέκεστε μέσα σε αυτό. με τον οποίο σώζεσαι, με τον λόγο των καλών νέων που σου κηρύττονται, ακόμα κι αν τον κρατάς: εκτός αν μάταια έχεις πίστη. (Α' Κορ. 15:1-2). Αν ο Άγιος Απόστολος Παύλος στα αδέρφια του, τα παιδιά της Εκκλησίας της Κορίνθου, «λέει το ευαγγέλιο», που τους είχε ήδη κηρύξει, δηλαδή θυμίζει, επαναλαμβάνει, επιβεβαιώνει την ευαγγελική διδασκαλία, προηγουμένως διδασκόμενη και ήδη γνωστή: είναι κατάλληλο και απαραίτητο να είμαστε και εμείς αδελφοί της αγίας, καθολικοί, ιερείς και απόστολοι. Διακονία με τη χάρη του Θεού, αναγνωρίζοντας την ατέλεια και την ανεπάρκειά μας, έγκαιρα υπενθύμισαν ο ένας στον άλλο, επανέλαβαν, επιβεβαίωσαν τη διδασκαλία του Ευαγγελίου, την οποία υποσχέθηκαν να πιστέψουν και να ακολουθήσουν στο άγιο βάπτισμα. και κατά συνέπεια, δεν γίνεται σύμφωνα με την αποστολική ιεροτελεστία να διδάσκουν κάποιοι μέντορες και κάποιοι αδελφοί των εκκλησιών να παραμελούν να ακούσουν την ευαγγελική διδασκαλία, χωρίς φόβο για λάθη και λάθη από άγνοια, χωρίς φόβο καταδίκης για αμέλεια. Φοβούμενος αυτή την αταξία, αλλά ακολουθώντας την εντολή και το παράδειγμα των Αποστόλων, όχι στέλνοντας μήνυμα από μακριά, αλλά μιλώντας σου πρόσωπο με πρόσωπο, ως απεσταλμένος της εκκλησίας, «λέω... σε σας, αδελφοί, είναι το ευαγγέλιο», το οποίο σας είχε ήδη ανακοινωθεί από τους προγόνους σας. Ο Απόστολος, πριν προφέρει το ίδιο το περιεχόμενο του ευαγγελίου του, προετοιμάζει την προσοχή των Κορινθίων γι' αυτό, περιγράφοντας μερικές από τις περιστάσεις του. Τι είδους ευαγγέλιο είναι αυτό; «Μόλις το πάρεις», λέει, «μέσα σε αυτό στέκεσαι, και μέσα σε αυτό σώζεσαι». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η προσοχή σας, αδελφοί, διεγείρεται πολύ όταν ακούτε ότι θέλουν να σας πουν το ευαγγέλιο, μέσω του οποίου μπορείτε να σωθείτε. Ποιος δεν θέλει να σωθεί; Και θέλοντας να σωθεί, ποιος δεν θα ήθελε να μάθει τον σίγουρο τρόπο για να αποκτήσει τη σωτηρία; Να είστε προσεκτικοί στη διδασκαλία του Αποστόλου, ο οποίος σας διακηρύσσει αυτό το σίγουρο μέσο για αυτόν τον πολυπόθητο στόχο, ο οποίος σας λέει το ευαγγέλιο, «με το οποίο... σώζεστε». Έτσι, συνεχίζοντας τη συνομιλία του με τους Κορινθίους, εκθέτει την ίδια την ουσία του σωτήριου ευαγγελίου του: «Επειδή σας το παρέδωσα από την πρώτη, όπως λήφθηκε, ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας, σύμφωνα με τη γραφή: και καθώς θάφτηκε και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με τη γραφή (3-41). Από αυτό συνίσταται, αδελφοί, το αποστολικό ευαγγέλιο, με το οποίο σώζονται οι αληθινοί Χριστιανοί. Όλα συνίστανται σε αυτά τα λίγα λόγια, ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, σύμφωνα με το πώς αυτό είχε προβλεφθεί στα προφητικά γραπτά. Αυτός που έμαθε το ευαγγέλιο του σωτηρίου θανάτου και της ζωογόνου ανάστασης του Χριστού, έχει μάθει τα βέβαια μέσα της σωτηρίας του. Όποιος χρησιμοποιεί αυτό το ευαγγέλιο όπως πρέπει, σίγουρα θα σωθεί. Πως; Κάποιοι θα πουν, είναι πραγματικά τόσο σύντομος ο δρόμος προς τη σωτηρία; Αλήθεια, αδελφοί, ο Θεός, ο απέραντος στο έλεος, συντόμευσε θαυμάσια το μονοπάτι της σωτηρίας για εμάς τους αμαρτωλούς μέσω του θανάτου και της ανάστασης του Μονογενούς Υιού Του Ιησού Χριστού. Γιατί τότε, όπως όλοι μας, μέσω της αμαρτίας των προπατόρων μας, αποσυρθήκαμε από τον παράδεισο που βρίσκεται δίπλα στον παράδεισο μέχρι τα όρια της κόλασης, και ο Χριστός με τον θάνατό Του μας άνοιξε την πλησιέστερη δίοδο προς τον παράδεισο, την οποία ανήγγειλε ο Ίδιος, ακόμη και από τον σταυρό Του, λέγοντας στον μετανοημένο κλέφτη: «Σήμερα θα είσαι μαζί μου (L4,3,2,2). «Το να αναστηθεί «προς τον Πατέρα Του» από τη φύση του, κατά χάρη και «προς τον Πατέρα μας» (Ιωάννης 20:17), μας άνοιξε την είσοδο μαζί Του στον ίδιο τον ουρανό, έτσι ώστε, σύμφωνα με τον Απόστολο, ο Θεός Πατέρας «που είναι νεκρός στις αμαρτίες» με πίστη, «μας έζησε εν Χριστώ» και με ελπίδα «μας ανέστησε μαζί Του και σώσε» Είναι απαραίτητο μόνο ο καθένας μας να μπει ελεύθερα και αποφασιστικά στη σειρά με την οποία το σωτήριο ευαγγέλιο του θανάτου και της ανάστασης του Χριστού οδηγεί στη σωτηρία του καθενός. Ο Απόστολος επισημαίνει αυτή τη διαταγή όταν λέει στους Κορινθίους για το ευαγγέλιό του: «Ακόμα κι αν το φάτε, στέκεστε σε αυτό, και σώζεστε από τον λόγο των καλών νέων που έχετε». Από αυτά τα λόγια φαίνεται ξεκάθαρα ότι για να επιτευχθεί η σωτηρία, όλοι πρέπει πρώτα να αποδεχθούν το σωτήριο ευαγγέλιο. Δεύτερον, να μείνουμε σταθεροί σε αυτό το ευαγγέλιο. τρίτον, να το περιέχει ακριβώς όπως διδάσκεται. Η αποδοχή του σωτηρίου ευαγγελίου δεν συνίσταται μόνο στη διανοητική αναγνώριση του ευαγγελίου ως αληθινού. Ο νους είναι το μάτι της ψυχής, τείνει να διακρίνει την αλήθεια και να ξεχωρίζει από το ψέμα, και η αποδοχή και, ας πούμε, η αφομοίωση της είναι θέμα καρδιάς και θέλησης. Ως εκ τούτου, ο Απόστολος περιγράφει την αποδοχή του σωτήριου ευαγγελίου ως εξής: «αν ομολογήσεις τον Κύριο Ιησού με το στόμα σου και πιστέψεις στην καρδιά σου ότι ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς, σώθηκες· γιατί με την καρδιά πιστεύεις την αλήθεια, αλλά με το στόμα σου ομολογείς για σωτηρία» (Ρωμ. 10:9-10). Στην πίστη με την καρδιά, προσθέτει την εξομολόγηση με τα χείλη, γιατί, όπως είπε ο ίδιος ο Αρχηγός της Σωτηρίας: «από την αφθονία της καρδιάς μιλάει το στόμα» (Ματθαίος 12:34): και επομένως, εάν η καρδιά σας είναι γεμάτη με πνεύμα πίστης, με τη δύναμη του σωτήριου ευαγγελίου, τότε, χωρίς αμφιβολία, τα χείλη σας θα πάρουν το δικαίωμα της σωτηρίας. και αν δεν έχετε το ζήλο να ομολογήσετε την πίστη σας ως μαρτυρία της αλήθειας, τότε αυτό δείχνει ότι η καρδιά σας δεν είναι ικανοποιημένη με τη δύναμη της πίστης, ότι το σωτήριο ευαγγέλιο δεν έχει γίνει πλήρως αποδεκτό από εσάς. Αλλά όπως η προφορική εξομολόγηση μπορεί να είναι ατελής, ακόμη και ασήμαντη, εκδήλωση πίστης, αφού κάποιοι, όπως καταγγέλλει ο Απόστολος, «ομολογούν τον Θεό, αλλά τα έργα Του αποτρέπονται» (Τίτος 1:16): τότε το αληθινά αποδεκτό ευαγγέλιο, σύμφωνα με τα χείλη, πρέπει να ομολογηθεί με έργα πίστης και ολόκληρης της χριστιανικής. Αν δέχεστε ότι «ο Χριστός πέθανε για την αμαρτία μας» (Α' Κορ. 15:3): τότε, σύμφωνα με τον Απόστολο, «νομίζετε και εσείς τους εαυτούς σας νεκρούς για την αμαρτία, αλλά ως ζωντανούς ως Θεό εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας. Η αμαρτία να μη βασιλεύει στο νεκρό σώμα σας, εκτός αν την υπακούσετε στις επιθυμίες της» (Ρωμ. 6:11-12). Εάν δέχεστε ότι ο Χριστός, «Ο οποίος παραδόθηκε για τις παραβάσεις μας και αναστήθηκε για τη δικαίωσή μας» (Ρωμ. 4:25): τότε «νομίζετε τον Θεό ως από ζωντανούς νεκρούς, και τα χέρια σας είναι τα όπλα της δικαιοσύνης του Θεού» (Ρωμ. 6:13). «Αν... αναστήθηκες μαζί με τον Χριστό, αναζητήστε εκείνους που βρίσκονται ψηλά, όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού: να είστε σοφοί στα πάνω και όχι στη γη» (Κολ. 3:1-2). Από όσα ειπώθηκαν τώρα για την αποδοχή του ευαγγελίου, είναι αυτονόητο ότι αυτή η αποδοχή δεν πρέπει να είναι μια παροδική ενέργεια, αλλά ότι το ληφθέν ευαγγέλιο πρέπει να διατηρείται συνεχώς ή, όπως το θέτει ο Απόστολος, «να στέκεται μέσα σε αυτό». Ο Θεός ο Σωτήρας μας είναι αιώνιος, και η σωτηρία μας προετοιμάζει αιώνια: αλλά οτιδήποτε είναι μόνιμο, ταλαντευόμενο και παροδικό έρχεται σε αντίθεση με την ίδια την έννοια της αιωνιότητας, και επομένως δεν θα φτάσει στην αιωνιότητα. «Να είστε πιστοί μέχρι θανάτου, και θα σας δώσω το στεφάνι της ζωής», λέει Αυτός που ζει για πάντα στην αποκάλυψη, όχι σε έναν «Άγγελο της Εκκλησίας της Σμύρνης» και σε έναν «που έχει τη θλίψη» του μαρτυρίου, αλλά σε όλους όσους αγωνίζονται για τη σωτηρία: γιατί «το Πνεύμα μιλάει» σε όλες τις «εκκλησίες» (Αποκ. Εκτός από τη σταθερότητα της πίστης στη συνέχισή της, ο Απόστολος υποδεικνύει και την αμετάβλητη ποιότητα της, ως ειδική συνθήκη σωτηρίας, «Σώζεσαι», λέει, «με τον λόγο του ευαγγελίου που σου κηρύσσεται, αν υποστηρίζεις». σώζεσαι μέσω του ευαγγελίου μόνο αν το εμπεριέχεις ακριβώς στον λόγο με τον οποίο το κήρυξα. Προκειμένου να προσδιορίσουμε τι εννοεί ο Απόστολος εδώ με το όνομα «λόγοι», διακρίνουμε μεταξύ «του λόγου της ακοής, του λόγου της γραφής και του λόγου της λογικής». Ο Απόστολος αναγνωρίζει έναν «λόγο ακρόασης» ως άχρηστο όταν λέει για τους Ισραηλίτες ότι «ο λόγος της ακοής δεν ανακατεύτηκε με την πίστη εκείνων που άκουσαν» (Εβρ. 4:2). Και θεωρεί πεισματικά το περιεχόμενο του «λόγου των γραμμάτων» ακόμη και δολοφονικό: «ένα γράμμα... σκοτώνει, αλλά το πνεύμα δίνει ζωή» (Β Κορ. 3:6). Έτσι, ο λόγος που πάντα βρίσκει απαραίτητο για τη σωτηρία είναι, χωρίς αμφιβολία, «ο λόγος της κατανόησης που δόθηκε από εμένα μέσω του Αγίου Πνεύματος» (Α Κορ. 12:8), το ίδιο το πνεύμα του ευαγγελίου, η ίδια η ουσία της πίστης, τα κύρια δόγματα, οι θεμελιώδεις κανόνες του Χριστιανισμού. Πρέπει να περιέχονται ακριβώς όπως μας παρέδωσαν οι απόστολοι του Χριστού, όπως ο θείος λόγος της πίστεως, όπως ο πνευματικός λόγος της λογικής. Πρέπει να περιέχονται με τέτοιο τρόπο ώστε να μην παρασυρόμαστε από τον «λόγο της ακρόασης» όταν δεν έχει στοιχεία από τη θεία γραφή, ή, όπως εξηγεί ο Απόστολος διαφορετικά, ώστε να μην «περιπλανόμαστε με κάθε άνεμο διδαχής, στα ψέματα των ανθρώπων, στην απάτη των πονηριών της κολακείας» (Εφεσ. 4:14). δεν είναι από το ζωογόνο πνεύμα Το Ευαγγέλιο συμβαίνει και δεν μας προετοιμάζει να δεχτούμε αυτό το πνεύμα. Ιδού, υπό την ηγεσία των Αποστόλων, σε μια σύντομη υπενθύμιση, «είπα» σε εσάς, αδελφοί, το ευαγγέλιο, που μας έφεραν οι θεόσοφοι πατέρες μας, «ακόμη», όπως φαίνεται, «και το πήραν μέσα», με σιγουριά, «και σταθείτε εκεί» - ω, αν μπορούσα να προσθέσω τα υπόλοιπα με πλήρη σιγουριά για όλα! «Έτσι σώζεσαι!» Οδηγούμαι στην πολυπόθητη ελπίδα για σένα με την αγνή ομολογία της πίστεως που περιέχει και με τα ιερά της μυστήρια που είναι αποτυπωμένα σε σένα, και από την αρχαία ευσέβεια, από την καρποφορία και τις καλές πράξεις στις ιερές εκκλησίες και από τις πράξεις αγάπης για την ανθρωπότητα, που μαρτυρείται ακόμα ανάμεσά σου. Όμως, όπως οι ηγέτες μας υπό την ηγεσία του Θεού, ενώ ήταν στη γη, δεν θεώρησαν ότι είχαν επιτύχει την τελειότητα στο έργο της σωτηρίας, πόσο περισσότερο θα έπρεπε να εργαζόμαστε για τη σωτηρία μας με φόβο και τρόμο, ακόμη και να σκεφτόμαστε με άγια φροντίδα αν κάναμε μια καλή αρχή για τη σωτηρία μας. «Δοκιμάστε τον εαυτό σας», θα ξαναπώ με τον Απόστολο, «αν είστε στην πίστη» (Β΄ Κορ. 13:5). δοκιμάζετε τον εαυτό σας συχνά, προσεκτικά, εάν έχετε δεχτεί αληθινά στην καρδιά σας το πνεύμα της πίστης, την ομολογία του οποίου κουβαλάτε στο στόμα όσων προσεύχονται ή επαινούν. Έχει εδραιωθεί η καρδιά σου στον Κύριο, που πέθανε για σένα και αναστήθηκε για σένα; η πίστη σου λειτουργεί σε όλη σου τη ζωή; ζει σε όλες τις πράξεις σου. Και με μια τέτοια δοκιμασία, ως αληθινοί μαθητές του Ευαγγελίου, ενθαρρύνετε τον εαυτό σας καθημερινά σε νέες επιτυχίες στη διδασκαλία του Χριστού. Σε αυτήν την αυτοεξέταση, μην παραβλέψετε χωρίς ιδιαίτερη προσοχή το γεγονός ότι ο Απόστολος εφιστά ιδιαίτερα τη δοκιμαστική προσοχή των Κορινθίων: «αν τηρείτε» ακριβώς το ευαγγέλιο, «με ποιο λόγο να κηρύξουμε το ευαγγέλιο» σε εμάς πρώτα τους ίδιους τους Αποστόλους του Χριστού και μετά τους πιστούς συνεχιστές της διακονίας τους. Γιατί, δυστυχώς, δεν απέχουμε πολύ από παραδείγματα του γεγονότος ότι άνθρωποι που γεννήθηκαν και μεγάλωσαν μαζί μας στους προγόνους τους στο ίδιο ευαγγέλιο του Χριστού Ιησού, από τη μία Μητέρα, την Ανατολική Εκκλησία, τώρα δεν περιέχουν τόσο τον αληθινό λόγο του Χριστού και των Αποστόλων, αλλά παρασύρονται από την υποκρισία των ψευδομιλητών, σαν κύμα χωρίς κύμα. λόγια ζωής. Δεν είναι ο λόγος του Χριστού που λέει για την Εκκλησία ότι «οι πύλες του άδη δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της» (Ματθαίος 16:18); Και λένε ψευδώς ότι ξεπερνιέται και σχεδόν καταστραφεί. Δεν είναι ο Αποστολικός λόγος που διαβεβαιώνει ότι ο Κύριος «έδωσε... ποιμένες και δασκάλους για τον εξοπλισμό των αγίων για το έργο της υπηρεσίας για την οικοδόμηση του σώματος του Χριστού: μέχρι να φτάσουμε τα πάντα στην ένωση της πίστης και στη γνώση του Υιού του Θεού» (Εφ. 4:11-13). Και, αφού έγιναν άποιοι, προσπαθούν να διαβεβαιώσουν ότι οι βοσκοί έχουν ήδη αφαιρεθεί, χωρίς να αιτιολογούν ότι καταστρέφοντας το έργο της ποιμαντικής διακονίας, στερούν τους εαυτούς τους από την ελπίδα να επιτύχουν τόσο την ένωση της πίστης όσο και τη γνώση του Υιού του Θεού, στην οποία υποτίθεται ότι οδηγούσε η διακονία των ποιμένων. Δεν μιλάει ο Απόστολος για το μυστήριο του σώματος και του αίματος του Χριστού: «Όσο συχνά τρώτε τον άρτο αυτό και πίνετε αυτό το ποτήρι, διακηρύττετε τον θάνατο του Κυρίου μέχρι να έρθει» (Α' Κορ. 11:26); Αλλά θέλουν αυτό να σταματήσει πριν έρθει ο Κύριος. Τι πιο αποφασιστικό από αυτό το λόγο του Κυρίου: «Εάν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας» (Ιωάννης 6:53); Αλλά τρέχουν μακριά από το τραπέζι του Κυρίου και εξακολουθούν να σκέφτονται να πάρουν αιώνια ζωή για τον εαυτό τους αγνοώντας αυτόν τον λόγο του Κυρίου. Δεν είναι με το δάχτυλό του που ο Απόστολος δείχνει μερικούς από αυτούς με αυτά τα τρομερά ρήματα του πνεύματος: «γιατί στους έσχατους χρόνους θα υπάρξουν κάποιοι που θα φύγουν από την πίστη, προσέχοντας πνευματικούς κολακευτές και τις διδασκαλίες των δαιμόνων στην υποκρισία ενός ψεύτη, μαυρισμένου από τη συνείδησή τους, που απαγορεύει να παντρευτεί, απομακρύνεται από τη σπατάλη, που ο Θεός δημιούργησε με την πίστη αλήθεια» (Α' Τιμόθεο 4:1-3). Αλλά αυτοί που καίγονται από τη συνείδησή τους δεν αισθάνονται τη δύναμη αυτών των πύρινων λόγων του πνεύματος και, μετά από μια τέτοια ανοιχτή επίπληξη, δεν ντρέπονται να είναι υποκριτές με την ελπίδα της άγνοιας των οπαδών τους, διδάσκουν την ίδια τη διδασκαλία που το Άγιο Πνεύμα αποδίδει στους αποστάτες της πίστης. «Απαγορεύω να παντρευτούν» με τέτοιο τρόπο ώστε να μην διατηρούν την αγνότητα, αλλά να διαδίδουν την ασέβεια. Διατάσσονται να «απομακρυνθούν από τα σκουπίδια», τα οποία καταναλώνουν οι πιστοί και όσοι γνωρίζουν την αλήθεια. Διατάζουν τους μαθητές τους να αναζητήσουν τη σωτηρία όχι στο να καθαρίσουν το μυαλό και την καρδιά τους, αλλά να χωρίσουν για τον εαυτό τους ένα ειδικό ποτήρι και πιάτο. Πιστοί και γνώστες αδελφοί! Στα μάτια μας, ένα από τα σημάδια των τελευταίων καιρών: ακόμη περισσότερο, «μείνετε άγρυπνοι, σταθεροί στην πίστη, πάρτε θάρρος, γίνετε δυνατοί», οπλιζόμενοι, ωστόσο, εναντίον εκείνων που διαφέρουν στις απόψεις τους όχι με εχθρότητα, αλλά με προσευχή και αγάπη: «Ας δοθεί σε εσάς όλη η αγάπη» (Α Κορ. 16:13-14). Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: