487. Слово в неделю дванадесятую, при посещении города Коломны

Казвам ви, братя, благовестието, което ви е проповядвано, което вече сте яли и стоите в него; чрез което се спасявате, чрез словото на благовестието, което ви се проповядва, дори и да го държите, освен ако вярвате напразно. (1 Кор. 15:1-2). Ако св. апостол Павел на своите братя, чедата на Коринтската църква, „разказва евангелието“, което вече им е проповядвал, тоест напомня, повтаря, потвърждава евангелското учение, проповядвано по-рано и вече познато: уместно и необходимо е и ние да бъдем братя на светата, католическа и апостолска църква, които също сме приели благовестието и да станем участници в същото служение чрез Божията благодат, признавайки нашето несъвършенство и недостатъчност, своевременно си припомниха, повториха, потвърдиха евангелското учение, което обещаха да вярват и следват при светото кръщение; и следователно не се прави според апостолския ритуал, който някои наставници учат и някои братя от църкви пренебрегват да слушат евангелското учение, без страх от грешки и грешки от невежество, без страх от осъждане за небрежност. Страхувайки се от този безпорядък, но следвайки реда и примера на апостолите, не чрез изпращане на послание отдалеч, но като говоря с вас лице в лице, като пратеник на църквата, „казвам... за вас, братя, е благовестието”, което вече ви е било възвестено от вашите предци. Апостолът, преди да произнесе самото съдържание на своето евангелие, подготвя вниманието на коринтяните за него, като описва някои от обстоятелствата около него. Що за евангелие е това? "Веднага щом го вземеш", казва той, "в него стоиш и в него си спасен." Няма съмнение, че вашето внимание, братя, е силно възбудено, когато чуете, че искат да ви кажат благовестието, чрез което можете да се спасите. Кой не иска да бъде спасен? И желаейки да бъде спасен, кой не би искал да знае сигурния начин за получаване на спасение? Бъдете внимателни към учението на Апостола, който ви провъзгласява това сигурно средство за тази жадувана цел, който ви казва благовестието, „с което... се спасявате“. Ето как той, продължавайки разговора си с коринтяните, излага самата същност на своето спасително благовестие: „Защото аз ви го предадох отначало, както беше прието, че Христос умря за нашите грехове, според Писанието; и както беше погребан, и както възкръсна на третия ден, според Писанието” (1 Кор. 15:3-4). В това се състои, братя, апостолското благовестие, чрез което се спасяват истинските християни; всичко се състои в тези няколко думи, че Христос умря за нашите грехове и възкръсна на третия ден, в съответствие с това как това беше предсказано в пророческите писания. Този, който е научил благовестието за спасителната смърт и животворното възкресение на Христос, е научил сигурните средства за своето спасение. Който използва това евангелие както трябва, със сигурност ще бъде спасен. как? Някои ще кажат, наистина ли е толкова кратък пътят към спасението? Наистина, братя, Бог, безкрайно милостив, чудесно съкрати пътя на спасението за нас грешните чрез смъртта и възкресението на Неговия Единороден Син Исус Христос. Защото тогава, както всички ние, чрез греха на нашите предци, се оттеглихме от рая, съседен на небето, до самите предели на ада, така и Христос със смъртта Си отвори за нас най-близкия проход към рая, който Сам Той възвести, дори от кръста Си, казвайки на разкаялия се разбойник: „Днес ще бъдеш с Мене в рая“ (Лука 23:43), и чрез Него възкресението, „да възкръснем „при Своя Отец“ по природа, по благодат и „при нашия Отец“ (Йоан 20:17), ни отвори входа с Него в самото небе, така че, според апостола, Бог Отец, „който е мъртъв в греховете“ чрез вяра, „ни съживи в Христа“ и чрез надежда „ни възкреси с Него и ни постави в небесните места“ (Еф. 2:5-6). Необходимо е само всеки от нас свободно и решително да влезе в реда, в който спасителното евангелие на смъртта и възкресението на Христос води до спасението на всеки. Апостолът посочва този ред, когато казва на коринтяните за своето евангелие: „Дори и да го ядете, стоите в него и се спасявате чрез словото на благовестието, което имате“. От тези думи ясно се вижда, че за да постигне спасение, всеки трябва първо да приеме спасителното благовестие; второ, да стоим твърдо в това евангелие; трето, съдържайте го точно както е преподавано. Приемането на спасителното евангелие не се състои само в умственото разпознаване на евангелието като истинно. Умът е окото на душата, той е склонен да разпознава истината и да разграничава от лъжата, а приемането и, така да се каже, усвояването е въпрос на сърце и воля. Затова апостолът описва приемането на спасителното благовестие по следния начин: „ако изповядаш Господа Иисуса с устата си и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ти си спасен; защото със сърце вярваш в истината, а с устата си изповядваш за спасение” (Рим. 10:9-10). Към вярата със сърцето той добавя изповедта с устните, защото, както каза самият Началник на спасението: „от изобилието на сърцето говорят устата“ (Матей 12:34): и следователно, ако сърцето ви е изпълнено с духа на вярата, със силата на спасителното благовестие, тогава без съмнение устните ви ще избълват изповедта за спасение в точното време; и ако нямате ревността да изповядате вярата си като свидетелство за истината, тогава това показва, че сърцето ви не е доволно от силата на вярата, че спасителното благовестие не е напълно прието от вас. Но точно както устната изповед може да бъде несъвършена и дори незначителна проява на вяра, тъй като някои, както изобличава апостола, „изповядват Бога, но делата Му се отхвърлят“ (Тит 1:16): тогава наистина приетото благовестие, според устните, трябва да се изповядва чрез дела на вярата и целия християнски живот. Ако приемете, че "Христос умря за нашия грях" (1 Кор. 15:3): тогава, според апостола, "и вие смятате себе си за мъртви за греха, но за живи като Бог в Христа Исуса, нашия Господ. Грехът да не царува в мъртвото ви тяло, освен ако не му се покорявате в страстите му" (Рим. 6:11-12). Ако приемете този Христос, „Който беше предаден за нашите престъпления и възкресен за нашето оправдание” (Рим. 4:25): тогава вие „мислите за Бога като за живи мъртви и вашите ръце са оръжия на Божията правда” (Рим. 6:13). „Ако... сте възкръснали с Христос, търсете горните, където Христос седи от дясната страна на Бога; мъдрувайте за горните неща, а не за земните” (Кол. 3:1-2). От това, което сега казахме за приемането на благовестието, е очевидно, че това приемане не трябва да бъде преходно действие, а че полученото благовестие трябва да се поддържа постоянно или, както казва апостолът, „да стои в него“. Бог, нашият Спасител, е вечен и спасението ни подготвя вечно: но всичко, което е непостоянно, колебливо и преходно, противоречи на самата концепция за вечност и следователно няма да постигне вечност: следователно, в реда на спасението е необходимо човек да се опита по всякакъв възможен начин да направи постоянни в себе си онези свойства и разположение на духа, които се изискват в него като подготовка за спасение. „Бъдете верни дори до смърт и Аз ще ви дам венеца на живота“, казва Онзи, който живее вечно в откровение, не на един „Ангел от Църквата на Смирна“ и не на някой, който „има скръбта“ на мъченичеството, а на всички, които се стремят към спасение: защото „Духът говори“ на всички „църкви“ (Откр. 2:8, 10-11). В допълнение към постоянството на вярата в нейното продължаване, апостолът също така посочва нейната неизменност в качеството, като специално условие за спасение, "Вие сте спасени", казва той, "чрез словото на благовестието, което ви се проповядва, ако го подкрепяте"; вие сте спасени чрез евангелието само ако го съдържате точно в словото, в което съм го проповядвал. За да определим какво има предвид тук Апостолът под думата, ние правим разлика между „слово на слушане, слово на писане и слово на разум“. Апостолът признава едно „слово на слушане” за безполезно, когато казва за израилтяните, че „словото на слушане не се смеси с вярата на онези, които слушаха” (Евр. 4:2). И упорито смята съдържанието на „словото на буквите” дори за убийствено: „буквата... убива, а духът животвори” (2 Кор. 3:6). И така, думата, която той неизменно намира за необходима за спасението, без съмнение е „словото на разума, дадено от мен чрез Светия Дух“ (1 Кор. 12:8), самият дух на Евангелието, самата същност на вярата, основните догми, основните правила на християнството. Те трябва да се съдържат точно както са ни предадени от апостолите на Христос, като божественото слово на вярата, като духовното слово на разума. Те трябва да се съдържат по такъв начин, че да не бъдем увлечени от „словото на слушане“, когато то няма доказателство от божественото писание, или, както апостолът обяснява по друг начин, за да не „лутаме с всеки вятър на учение, в лъжите човешки, в измамата на ласкателствата“ (Еф. 4:14), и така че да не се привързваме без причина към „словото на писанието“, когато то не е от животворящия дух. Евангелието се случва и не ни подготвя да приемем този дух. Ето, под водачеството на апостолите, в кратко напомняне, аз ви „казах“, братя, Евангелието, което нашите богомъдри бащи ни донесоха, „даже“, както изглежда, „и го взех в него“, уверено, „и застанах там“ - о, само ако можех да добавя останалото с пълно доверие за всички вас! „Така си спасен!“ Към жадуваната за вас надежда ме води чистото изповядване на вярата, което съдържате, и нейните свети тайнства, запечатани във вас, и древното благочестие, плодотворността и добрите дела в светите църкви и делата на любовта към човечеството, която все още се засвидетелства между вас. Но точно както нашите водачи, водени от Бога, докато бяха на земята, не смятаха, че са постигнали съвършенство в делото на спасението, колко повече ние трябва да работим за нашето спасение със страх и трепет и дори да мислим със свята грижа дали сме поставили добро начало за нашето спасение. „Изпитвайте себе си, ще кажа пак с апостола, дали сте във вярата” (2 Кор. 13:5); изпитвайте себе си често, внимателно, дали наистина сте приели в сърцето си духа на вярата, чието изповядване носите в устата на онези, които се молят или хвалят; Утвърдено ли е сърцето ти в Господа, Който умря за теб и възкръсна за теб? твоята вяра действа ли през целия ти живот? живее във всичките ти дела; и чрез такъв тест, като истински ученици на Евангелието, ежедневно се насърчавайте към нови успехи в учението на Христос. В този самоанализ не пренебрегвайте без специално внимание факта, че апостолът особено привлича изпитателното внимание на коринтяните: „ако пазите“ благовестието точно, „с какво слово трябва да проповядваме благовестието“ на нас първо самите Христови апостоли, а след това и верните приемници на тяхното служение. Защото, за съжаление, не сме далеч от примери за това, че хора, които в своите предци са родени и израснали с нас в същото евангелие на Христос Исус, от едната Майка, Източната Църква, сега не съдържат толкова истинското слово на Христос и апостолите, но са увлечени от лицемерието на лъжливи говорещи, като безгребена лодка от вятъра и вълните, или се придържат само към думите на писането, без да мислят да погледнат в него думи на живот. Не е ли Христовото слово, което казва за Църквата, че „портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:18)? И те лъжат, че е преодоляно и почти унищожено. Не е ли апостолското слово, което уверява, че Господ „е дал... пастири и учители за екипиране на светиите за делото на служението за изграждането на тялото Христово, докато постигнем всичко до обединение във вярата и познанието на Божия Син” (Еф. 4:11-13). И те, като са останали без пастири, се опитват да уверят, че пастирите вече са били отведени, без да се аргументират, че като унищожават делото на пастирското служение, те се лишават от надеждата за постигане както на единството на вярата, така и на познанието на Божия Син, до което трябваше да доведе служението на пастирите. Не говори ли апостолът за тайнството на тялото и кръвта Христови: „Всеки път, когато ядете този хляб и пиете тази чаша, възвестявате смъртта Господня, докато дойде“ (1 Кор. 11:26)? Но те искат това да спре преди Господ да дойде. Кое може да бъде по-решаващо от тази дума на Господ: „Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, нямате живот в себе си” (Йоан 6:53)? Но те бягат от Господната трапеза и все още мислят да получат вечен живот за себе си, като пренебрегнат това слово на Господа. Не посочва ли с пръста си някои от тях в тези страшни глаголи на духа: „защото в последните времена ще се намерят някои, които ще отстъпят от вярата, като се вслушват в духовните ласкатели и ученията на демоните в лицемерието на лъжец, изгарят от съвестта си, забраняват да се женят, отдалечават се от отпадъците, които Бог създаде, за да се ядат с благодарност от верните и познаващите истината” ( 1 Тимотей 4:1-3). Но онези, които са изгорени от съвест, не усещат силата на тези пламенни думи на духа и след такова открито изобличение не се срамуват да бъдат лицемерни с надеждата за невежеството на своите последователи, те преподават самото учение, което Светият Дух приписва на отстъпниците от вярата; „Забранявам да се женят” по такъв начин, че да не пазят целомъдрието, а да разпространяват разврат; заповядва им се „да се отдалечат от боклука“, който се консумира от вярващите и онези, които знаят истината; Те заповядват на своите ученици да търсят спасение не в очистване на умовете и сърцата си, а в отделянето на специална чаша и ястие. Верни и знаещи братя! В нашите очи едно от знаменията на последните времена: още повече, „будете, стойте твърди във вярата, дерзайте, бъдете силни“, въоръжавайки се обаче срещу онези, които се различават във възгледите си, не с вражда, а с молитва и любов: „Всичката любов да ви се даде“ (1 Кор. 16:13-14). амин Може да се интересувате от: