487. Слово в неделю дванадесятую, при посещении города Коломны

أقول لكم أيها الإخوة الإنجيل الذي بشرتم به والذي أكلتموه وقمتم فيه. التي بها تخلصون، بكلمة البشارة التي تبشرونكم بها، ولو كنتم متمسكين بها، إلا إذا كان لكم إيمان باطلا. (1 كو 15: 1-2). إذا كان القديس بولس الرسول لإخوته أبناء كنيسة كورنثوس "يخبرهم بالإنجيل" الذي سبق أن بشرهم به، أي أنه يذكّر ويكرر ويؤكد تعليم الإنجيل، الذي سبق تعليمه والمعروف، فإنه يليق وضروري أن نكون نحن أيضًا إخوة الكنيسة المقدسة الجامعة الرسولية، الذين قبلنا أيضًا الإنجيل، ونصبح شركاء في نفس الخدمة بنعمة الله، معترفين بنعمتنا. النقص والقصور، في الوقت المناسب، ذكّروا بعضهم البعض، وكرروا، وأكدوا تعليم الإنجيل، الذي وعدوا بالإيمان به واتباعه في المعمودية المقدسة؛ وبالتالي، لا يتم ذلك حسب الطقس الرسولي الذي يعلمه بعض المرشدين وبعض إخوة الكنائس يهمل الاستماع إلى تعليم الإنجيل، دون خوف من الأخطاء والأخطاء بسبب الجهل، ودون خوف من الإدانة بالإهمال. خوفًا من هذا الاضطراب، ولكن اتباعًا لأمر الرسل ومثالهم، لا بإرسال رسالة من بعيد، بل بالتحدث إليكم وجهًا لوجه، كمبعوث للكنيسة، "أقول... لكم أيها الإخوة هو الإنجيل الذي سبق أن بشرتم به من آبائكم. الرسول، قبل أن ينطق بمحتوى إنجيله، يهيئ انتباه الكورنثيين له، ويصف بعض ظروفه. أي نوع من الإنجيل هذا؟ يقول: "متى أخذته، ففيه تقوم، وفيه تخلص". لا شك أن انتباهكم أيها الإخوة، يتأثر كثيرًا عندما تسمعون أنهم يريدون أن يخبروكم بالإنجيل، الذي من خلاله يمكنكم أن تخلصوا. من لا يريد أن يخلص؟ ومن يريد أن يخلص، من الذي لا يريد أن يعرف الطريق الأكيد للحصول على الخلاص؟ انتبهوا إلى تعليم الرسول الذي يعلن لكم هذه الوسيلة الأكيدة لهذا الهدف المنشود، الذي يخبركم بالإنجيل "الذي به خلصتم". هذه هي الطريقة التي يتابع بها محادثته مع أهل كورنثوس، ويحدد جوهر إنجيله الخلاصي: "لأني سلمتكم من الأول كما قبلت أن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتاب وكما دفن وكما قام في اليوم الثالث حسب الكتاب" (1 كو 15: 3-4). هذا أيها الإخوة هو ما يتكون منه الإنجيل الرسولي، الذي به يخلص المسيحيون الحقيقيون. كل ذلك يتكون في هذه الكلمات القليلة، أن المسيح مات من أجل خطايانا، وقام في اليوم الثالث، بحسب ما تنبأت به الكتب النبوية. ومن تعلم إنجيل موت المسيح الخلاصي وقيامته المحيية، فقد تعلم الوسائل الأكيدة لخلاصه. ومن يستخدم هذا الإنجيل كما ينبغي فإنه بالتأكيد يخلص. كيف؟ سيقول البعض: هل طريق الخلاص قصير جدًا حقًا؟ حقًا أيها الإخوة، إن الله، غير المحدود في الرحمة، قد اختصر بشكل رائع طريق الخلاص لنا نحن الخطاة، بموت وقيامته ابنه الوحيد يسوع المسيح. لأنه كما أننا جميعًا، بخطيئة آبائنا، انسحبنا من الفردوس الملاصق للسماء إلى أقصى حدود الجحيم، وفتح لنا المسيح بموته أقرب ممر إلى الفردوس، الذي أعلنه بنفسه حتى من صليبه قائلاً للص التائب: "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43)، وبقيامته "لتقوم إلى أبيه" بالطبيعة والنعمة و"إلى". "أبانا" (يوحنا 20: 17)، فتح لنا معه المدخل إلى السماء نفسها، بحيث، بحسب الرسول، فإن الله الآب "الذي مات في الخطايا" بالإيمان "أحيانا في المسيح" وبالرجاء "أقامنا معه وأجلسنا في السماويات" (أفسس 2: 5-6). من الضروري فقط أن يدخل كل واحد منا بحرية وحزم في النظام الذي فيه إنجيل الموت الخلاصي. قيامة المسيح تؤدي إلى خلاص الجميع. ويشير الرسول إلى هذا الأمر عندما يقول لأهل كورنثوس عن إنجيله: "وإن أكلتم منه تثبتون فيه، وتخلصون بكلمة البشارة التي عندكم". من هذه الكلمات، من الواضح أنه من أجل تحقيق الخلاص، يجب على الجميع، أولا، قبول الإنجيل الخلاصي؛ ثانياً، أن نثبت في هذا الإنجيل؛ ثالثًا، احتوائه تمامًا كما يتم تدريسه. إن قبول الإنجيل الخلاصي لا يعني فقط الاعتراف عقلياً بأن الإنجيل حقيقي. العقل هو عين الروح، فهو يميل إلى تمييز الحقيقة والتمييز عن الأكاذيب، وقبولها واستيعابها، إذا جاز التعبير، مسألة القلب والإرادة. ولذلك يصف الرسول قبول الإنجيل الخلاصي كالآتي: "إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، فقد خلصت، لأن القلب تؤمن بالحق، ولكن بفمك تعترف للخلاص" (رومية 10: 9-10). إلى الإيمان بالقلب يضيف الاعتراف بالشفتين، لأنه كما قال رئيس الخلاص نفسه: "من فضلة القلب يتكلم الفم" (مت 12: 34). لذلك إن كان قلبك ممتلئًا بروح الإيمان بقوة الإنجيل الخلاصي، فلا شك أن شفتيك ستتقيأ الاعتراف بالخلاص في الوقت المناسب. وإذا لم تكن لديك الغيرة للاعتراف بإيمانك كشهادة للحق، فهذا يدل على أن قلبك غير مكتفي بقوة الإيمان، وأن الإنجيل المخلص لم تقبله بالكامل. ولكن كما أن الاعتراف الشفهي يمكن أن يكون مظهرًا ناقصًا، وحتى غير مهم، للإيمان، لأن البعض، كما استنكر الرسول، "يعترفون بالله ولكن أعماله تُرفض" (تيطس 1: 16): إذن فإن الإنجيل المقبول حقًا، بحسب الشفاه، يجب أن يُعترف به بأعمال الإيمان والحياة المسيحية بأكملها. فإذا قبلتم أن "المسيح مات من أجل خطيتنا" (1كو 15: 3)، "فحسب الرسول، "تحسبون أنفسكم أيضًا أمواتًا عن الخطية، بل أحياء كالله في المسيح يسوع ربنا. ولا تملك الخطية في جسدكم الميت إن لم تطيعواها في شهواتها" (رومية 6: 11-12). فإن قبلت أن المسيح "الذي أسلم من أجل خطايانا وأقيم لأجل تبريرنا" (رومية 4: 25): "فإنك "تحسب الله كأنه من الأحياء الأموات، وذراعاك هي أسلحة بر الله" (رومية 6: 13). "إن كنتم قد قمتم مع المسيح فاطلبوا الذين في الأعالي حيث المسيح جالس عن يمين الله. كونوا حكماء في ما فوق لا على الأرض" (كو 3: 1-2). مما قيل الآن عن قبول الإنجيل، من الواضح أن هذا القبول لا ينبغي أن يكون عملاً عابراً، بل يجب الحفاظ على الإنجيل المقبول باستمرار، أو كما يقول الرسول "الثبات فيه". الله مخلصنا أبدي، والخلاص يهيئ لنا الأبدية: لكن كل ما هو غير دائم ومتذبذب وعابر يتناقض مع مفهوم الأبدية ذاته، وبالتالي لن يصل إلى الأبدية: لذلك، في نظام الخلاص، من الضروري أن يحاول الشخص بكل طريقة ممكنة أن يجعل في نفسه تلك الخصائص والتصرفات الروحية المطلوبة فيه استعدادًا للخلاص. "كن أمينًا حتى الموت فسأعطيك إكليل الحياة"، يقول ذلك الذي يحيا إلى الأبد في الوحي، ليس إلى "ملاك كنيسة سميرنا" واحد، وليس إلى "شخص لديه حزن" الاستشهاد، ولكن لجميع الذين يجاهدون من أجل الخلاص: لأن "الروح يتكلم" لجميع "الكنائس" (رؤيا 2: 8، 10-11). بالإضافة إلى ثبات الإيمان في استمراره، يشير الرسول أيضًا إلى ثباته في الجودة، كشرط خاص للخلاص، فيقول: "أنتم تخلصون بكلمة الإنجيل التي تبشرون بها، إن كنتم تدعمونها"؛ إنك تخلص من خلال الإنجيل فقط إذا احتوته بالضبط في الكلمة التي بشرت به. ولكي نحدد ما يعنيه الرسول هنا باسم "الكلمات"، نفرق بين "كلمة السمع، وكلمة الكتابة، وكلمة العقل". يرى الرسول أن "كلمة سمع" واحدة عديمة الفائدة عندما يقول عن بني إسرائيل "إن كلمة السمع لم تمتزج بإيمان السامعين" (عب 4: 2). وهو يعتبر بعناد أن محتويات "كلمة الرسائل" قاتلة: "الحرف يقتل ولكن الروح يحيي" (2كو3: 6). لذا، فإن الكلمة التي يجدها دائمًا ضرورية للخلاص هي، بلا شك، "كلمة الفهم التي أعطيتها لي بالروح القدس" (1 كورنثوس 12: 8)، روح الإنجيل ذاته، وجوهر الإيمان، والعقائد الأساسية، والقواعد الأساسية للمسيحية. ويجب أن تُحتوى تمامًا كما سلمها لنا رسل المسيح، مثل كلمة الإيمان الإلهية، مثل كلمة العقل الروحية. يجب أن تكون محتواة بحيث لا ننجرف بـ "كلمة السمع" عندما لا يكون لها دليل من الكتاب الإلهي، أو كما يوضح الرسول خلاف ذلك، حتى لا "نجول مع كل ريح تعليم، في كذب الناس، في خداع حيل تملق" (أفسس 4: 14)، وحتى لا نتعلق بلا سبب بـ "كلمة الكتابة" عندما لا تكون من الروح المحيي. يحدث، ولا يهيئنا لقبول هذه الروح. هوذا، تحت قيادة الرسل، في تذكير موجز، "قلت" لكم، أيها الإخوة، الإنجيل الذي جلبه لنا آباؤنا الحكماء الله، "وأخذوه فيه"، بثقة، "ووقفوا هناك" - آه، ليتني أستطيع أن أضيف الباقي بثقة كاملة عنكم جميعًا! "هكذا خلصت!" إنني أقود إلى الرجاء المنشود لكم بالاعتراف النقي بالإيمان الذي تحتويه، وبأسراره المقدسة المطبوعة فيكم، وبالتقوى القديمة، وبالخصب والأعمال الصالحة في الكنائس المقدسة، وبأعمال المحبة للبشرية، التي لا تزال مشهودة بينكم. ولكن كما أن قادتنا بقيادة الله، أثناء وجودهم على الأرض، لم يعتبروا أنفسهم قد بلغوا الكمال في عمل الخلاص، فكم بالحري يجب علينا أن نتمم خلاصنا بخوف ورعدة، بل ونفكر باهتمام مقدس حول ما إذا كنا قد بدأنا بداية جيدة لخلاصنا. "امتحنوا أنفسكم" أقول مرة أخرى مع الرسول: "إن كنتم في الإيمان" (2كو13: 5). اختبر نفسك كثيرًا، بعناية، ما إذا كنت قد قبلت حقًا في قلبك روح الإيمان، الذي تحمل اعترافه في أفواه أولئك الذين يصلون أو يسبحون؛ هل ثبت قلبك في الرب الذي مات من أجلك وقام من أجلك؟ هل إيمانك يعمل في حياتك كلها؟ يعيش في كل أعمالك. وبمثل هذا الاختبار، كتلاميذ حقيقيين للإنجيل، شجعوا أنفسكم يوميًا على تحقيق نجاحات جديدة في تعليم المسيح. في هذا الفحص الذاتي، لا تغفلوا دون اهتمام خاص حقيقة أن الرسول يلفت بشكل خاص انتباه أهل كورنثوس إلى الاختبار: "إن حفظتم" الإنجيل بالضبط، "بأي كلمة ينبغي أن نبشر بالإنجيل" لنا أولاً رسل المسيح أنفسهم، ثم خلفاء خدمتهم الأمناء. لأننا، للأسف، لسنا بعيدين عن الأمثلة على أن الأشخاص الذين، في أسلافهم، ولدوا ونشأوا معنا على نفس إنجيل المسيح يسوع، من الأم الواحدة، الكنيسة الشرقية، لا يملكون الآن كثيرًا كلمة المسيح والرسل الحقيقية، بل ينجرفون إلى رياء المتكلمين الكذبة، مثل سفينة بلا تجديف تجرفها الريح والأمواج، أو يتمسكون فقط بالكلمات المكتوبة، دون التفكير في النظر فيها إلى كلمات الحياة. أليست كلمة المسيح هي التي تقول عن الكنيسة "إن أبواب الجحيم لن تقوى عليها" (متى 16: 18)؟ ويقولون كذبا أنها تغلبت وكادت أن تدمر. أليست الكلمة الرسولية هي التي تؤكد أن الرب "أعطى... رعاة ومعلمين لتكميل القديسين لعمل الخدمة لبنيان جسد المسيح إلى أن نبلغ كل شيء إلى توحيد الإيمان ومعرفة ابن الله" (أفسس 4: 11-13). وهم، بعد أن جعلوا أنفسهم بلا رعاة، يحاولون التأكيد على أن الرعاة قد أُخذوا بالفعل، دون أن يفكروا في أنهم بتدمير عمل الخدمة الرعوية، يحرمون أنفسهم من الأمل في تحقيق كل من اتحاد الإيمان ومعرفة ابن الله، الذي كان من المفترض أن تؤدي إليه خدمة الرعاة. ألا يتحدث الرسول عن سر جسد ودم المسيح: "كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس تخبرون بموت الرب إلى أن يأتي" (1كو11: 26)؟ لكنهم يريدون أن يتوقف هذا قبل مجيء الرب. هل يوجد ما هو أكثر حسمًا من كلمة الرب هذه: "إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فليس لكم حياة في داخلكم" (يوحنا 6: 53)؟ لكنهم يهربون من مائدة الرب، وما زالوا يفكرون في الحصول على الحياة الأبدية لأنفسهم بتجاهل كلمة الرب هذه. أليس بإصبعه يشير الرسول إلى بعضهم بهذه الأفعال الروحية الرهيبة: "لأنه سيكون في الأزمنة الأخيرة قوم يرتدون عن الإيمان، يسمعون تملقات روحية وتعاليم الشياطين في رياء كذاب، موسومة ضميرهم، مانعين عن الزواج، مبتعدين عن الخراب الذي خلقه الله ليأكله بالشكر من المؤمنين وعارفي الحق" (1 تيموثاوس 4: 1-3). لكن أولئك الذين يحترق ضميرهم لا يشعرون بقوة كلمات الروح النارية هذه، وبعد هذا التوبيخ العلني، لا يخجلون من النفاق على أمل جهل أتباعهم، بل يعلمون نفس التعليم الذي ينسبه الروح القدس إلى المرتدين عن الإيمان؛ "وأنا أحرمهم من الزواج" بحيث لا يحفظوا العفة، بل ينشروا الفسق؛ أُمروا أن "يبتعدوا عن القمامة" التي يأكلها المؤمنون وعارفو الحقيقة؛ يأمرون تلاميذهم أن يطلبوا الخلاص ليس من خلال تطهير عقولهم وقلوبهم، بل من خلال أن يفرزوا لأنفسهم كأسًا وطبقًا خاصين. أيها الإخوة المؤمنون والعلماء! في أعيننا، إحدى علامات الأزمنة الأخيرة: "اسهروا، اثبتوا في الإيمان، تشجعوا، تقووا"، لكن تسلحوا ضد أولئك الذين يختلفون في وجهات نظرهم ليس بالعداوة، بل بالصلاة والمحبة: "لتكن لكم كل المحبة" (1 كورنثوس 16: 13-14). آمين. قد تكون مهتمًا بـ: