486. Слово в день рождения Ее Величества Благочестивейшей Государыни Императрицы Александры Феодоровны

(Кажеться у Свято-Троїцькій Сергіїв лаврі 1-го липня) Туні приємні, туні дасте. (Мф.10: 8). І Господь заповідає апостолам безкорисливість, коли каже: «Туні приємні, туні дасте» . І церква, вихваляючи пам'ять Чудотворців-Безсрібняків, нагадує нам заповіт Господній про безкорисливість. Приймемо нагадування, подумаємо про виконання заповіту. Безкорисливість є прихильність робити добро, без бажання власної користі. Втім, обачно слід розрізняти істинну, християнську, духовну безкорисливість від уявного, мирського, зовнішнього. Суддя, який не вимагає винагороди за справу правосуддя і не приймає дарів, вважається безкорисливим, але він може бути не таким істинно, яким шанується. Якщо він чинить безкорисливо тільки для того, щоб здобути славу безкорисливості, або заслужити нагороду від земної влади: у такому разі він безкорисливий тільки зовнішньо, перед очима людей, а не в дусі, перед Божими очима; самочестя складає монету, якою він платить собі за свою безкорисливість; надія нагороди є запорука, під яку він боргує свою безкорисливість. Оскільки справжня безкорисливість є духовним; то як зовнішнє безкорисливість не є істинно, коли не пов'язане з внутрішнім, так, навпаки, внутрішня безкорисливість не є ще хибно, а може бути істинно, хоча і не супроводжується зовнішнім несприйняттям. Самуїл виявився абсолютно безкорисливим перед Богом і перед єврейським народом, коли «рече Самуїл до людей: свідок є Господь у вас, і свідок Христос Його сьогодні в цей день, бо нікчемно знайдете в мою руку; і вирішили люди: свідок» (1Цар.12: 5)! І таким виявитися не перешкоджало йому те, що колись Саул не наважувався з'явитися до нього, поки не знайшлася «четверта частина сикля срібла», щоб «дати» цьому «людину Божому» (1Цар.9:8), і до того ж, коли треба було запитати його саме як пророка. Отже, християнин може вправлятися у духовному безкорисливості, які б не були його зовнішні обставини і мирські відносини. Християнський безкорисливий той суддя, який також не користується самохваленням або почестями, як і дарами, а чинить справу правосуддя з любові до правди, з любові до ближнього, з побожним помислом, «який суд Божий є» (Втор.1:17). Безкорисливий наставник, який у викладанні, настанові та керуванні послушника шукає лише блага його, а не подяки, порятунку, а не поваги. Безкорисливий і послушник, якщо ревнує про справи послуху не заради переваг чи піднесення, але заради заповіді та прикладу Того, Який «слухняний був навіть до смерті, а смерті хрещені» (Флп.2:8). Може бути безкорисливий і власник, - саме, коли він зрікається множення своїх доходів, не бажаючи обтяжити ярмо підручних, і купець, коли, задовольняючись помірним прибутком, не домагається прибутку на прибуток, або коли воліє маловигідну торгівлю речами потрібними і корисними прибутковій торгівлі такими предметами, які доставляють їжу безкорисливий, коли, заробляючи насущний хліб та одяг для себе та свого сімейства, не посилюється підняти свою плату до того, щоб збирати чи розкошувати. Але як рід безкорисливості в самому придбанні: так, навпаки, побоюватися має своєкорисливості в самому роздаванні. Тільки той роздавач милостині безкорисливий, у якого, за настановою Господньою, «не звістка шуйця, що творить правиця» (Мф.6:3), який, віддаючи правою рукою обов'язок людинолюбства, не тримає в лівій лічильної аркуші своїх чеснот. Спаситель найбільше заповідає безкорисливість у справах духовних і особливою допомогою благодаті Божої вчинених. «Ходяче... проповідуйте, глаголючи, бо наближися царство небесне. Ті, що хворі зцілюйте, прокажені очищайте, мертві воскрешайте, біси виганяйте. Туні приємні, туні дасте» . (Мф.10: 7-8). В основу святої безкорисливості упорядкованих людей, Він вважає чисту безкорисливість Божу в роздаванні благодаті. «Туні приємні, туні дасте» . Як ви отримали благодать Апостольства і дар чудотворення? Чи придбали ваші подвиги? Чи заслужили вашими чеснотами? Ні! Подвиги земнородних, земними силами скоєні, що неспроможні досягти до неба; чесноти синів Адамових ніколи не можуть покрити гріхів їх, як більше заслужити нагороду Божественну. Благодать Божа, як і всі Божі, настільки безцінна, що найвищі і найдосконаліші тварі не мають нічого гідного, щоб віддати за найменший дар її. Тому й називається вона благодаттю, що дається єдино за Божою благостю. Якщо ви її отримали, то так і вживайте. Віддайте її роздавачу хоча тим, щоб викладати її іншим вірно, за Його наміром. Не призначайте на землі ціни, тому що на небесах ціни не має. Не зашкодьте найчистішого дару нечистотою вашої корисливості. «Туні приємні, туні дасте» . Я сказав: Не зашкодьте дару своєкорисливістю. Справді, як тонка лікарська речовина ушкоджується в нечистій посудині, так духовно-лікарська чи рятівна сила благодаті не може зберегтися в душі, неочищеній від своєкорисливості. Валаам дворазовим посольством царя Моавського закликаємо був проклинати Ізраїля: «Відповів Валаам і промовив князем Валаковим: якщо ми дасть Валак повну храмину свою золота і срібла, не можу переступити слово Господа Бога, що зробити те мало чи велике в моєму розумі» (18:22). Поки він зберігав себе в цій безкорисливості, він мав чисті видіння і пророкував. Але коли збожеволів від нього, тоді цей таємноглядач і пророк став учителем розпусти і загинув у загальному покаранні з розпусними. І один із дванадцяти вибраних між вибраними від Самого Сина Божого, який, очевидно, прийняв спільну з іншими благодать проповідувати царство Боже, зцілювати, воскрешати, – як цей проповідник царства Божі іншим, втратив воно для себе? Як цей лікар заразився сам невиліковно? Як цей воскреситель помер без надії воскресіння? Яким чином зло встигло стати в ньому стільки отруйно і смертоносно, наскільки цілющою і живоносною була благодать? Не знаємо іншої отрути, якою могло б бути отруєне в Юді життя Апостольське, і безповоротно занапащене життя людське, крім отрути користолюбства тати. Можливо, багато хто з тих, хто чує це, думають, що це мало до них стосується, як таких людей, які не отримали дарів ні пророчих, ні Апстольських, ні чудотворчих. Не так мені здається, браття! Багато, мені здається, і ми з вами прибрали туні. Чи не туні ти прийняв від Бога життя природне в народженні твоїм і благодатне в хрещенні? Якими подвигами заслужив ти те, що, за Божим провидінням, успадкував від батьків, чи маєток той чи звання? Чи купив ти душевні та тілесні здібності, через розвиток та вживання яких робиш твої справи та користуєшся життям? Якщо ти маєш у житті спокій, достаток, радість: чи не Бог благословив тебе всім цим? Якщо що й працею придбав ти: чи не провидіння Боже принесло випадки, направило кошти, відвернуло перешкоди? «Що... імаши, – запитую з Апостолом, – його ж неси прийняв» (1Кор.4: 7)? І якщо ти скільки-небудь пізнав свою нікчемність – «що... імаши, його ж неси прийняв туні», з ласки та милосердя Божого! А тому можна і до кожного з нас звернути слово Господнє: «туні приїсте» багато, «туні дасте», хоча не багато що можете. Намагайтеся не бути своєкорисливими у ваших справах, щоб всеблагий Бог помножив вам свою безкорисливу благодать. Не все для своєї вигоди чи честі, не все для нагороди: робіть щось добре для самого добра, для любові до ближнього, для виконання волі Божої, – о, якби і все для цього єдине! Вік цей сильно заражений своєкорисливістю: ні крихти без грошей, ні кроку без плати, ні риси пера без нагороди. Не захоплюйтеся потоком суєти, «не узгоджуйте віку цього» . Виконуйте волю царя земного за обов'язком вірності, а не за бажанням відплати, хоч він праведний і щедрий у нагородах своїх; творіть волю Царя небесного в дусі синівської любові, слухняні навіть до смерті: не привласнюйте собі і самого життя: - Досить, що у Нього «джерело живота» (Пс.35:10) який і для вас не вичерпається. Амінь. 969 За Євреїнівською збіркою за цим слідує «Слово по освяченні Покровської церкви, що в місті Коломна, серпня 4 дні», яке, через незначну різницю його зі сказаним після освячення храму св. Миколи, в Перервінському монастирі, в 1841 (Зібр. 1848 р. т. II, стор 82), відкладаємо до надрукування під цим роком. Вам може бути цікаво: