486. Слово в день рождения Ее Величества Благочестивейшей Государыни Императрицы Александры Феодоровны

(Řečeno v Lávře Nejsvětější Trojice sv. Sergia 1. července) Vezmi tuňáka, dej tuňáka. (Matouš 10:8). A Pán zanechává apoštolům nezištnost, když říká: „Nalaďte si, nalaďte“. A církev, chválící ​​památku Divotvorců-Nežoldáků, nám připomíná Pánův testament o nezištnosti. Přijměme upomínku a přemýšlejme o splnění vůle. Nesobeckost je dispozice konat dobro, bez touhy po vlastním sobectví. Je však třeba dávat pozor na to, aby rozlišoval pravou, křesťanskou, duchovní nesobeckost od imaginární, světské, vnější. Soudce, který nepožaduje úplatky pro spravedlnost a nepřijímá dary, je považován za nezaujatého, ale nemusí být skutečně tím, za koho je považován. Pokud jedná nezištně jen proto, aby získal slávu nesobeckosti, nebo aby si vysloužil odměnu od pozemské moci: v tomto případě je nesobecký pouze navenek, před zraky lidí, a nikoli v duchu, před očima Boha; sebeúcta představuje minci, kterou se platí za svou nezištnost; naděje na odměnu je zárukou, proti které se zavazuje svou nezištnost. Protože pravá nesobeckost je duchovní dispozice; tak jako vnější nesobeckost není pravdivá, když není spojena s vnitřním, tak naopak vnitřní nesobeckost ještě není falešná, ale může být pravdivá, ačkoli není doprovázena vnější nezištností. Samuel se ukázal být před Bohem a před židovským lidem zcela nezaujatý, když „Samuel mluvil k lidu: Pán je ve vás svědkem a Kristus je Jeho svědkem dnes, protože se nic nenašlo v mé ruce; a lid se rozhodl: „Svědek“ (1 Samuel 12:5)! A nezabránilo mu to, aby se takto obrátil, protože Saul se jednou neodvážil „ukázat se mu čtvrtá část stříbra“ „člověka Božího“ (1 Sam 9,8) a navíc v takovém případě, kdy bylo nutné se ho zeptat konkrétně jako proroka. Křesťan tedy může vždy praktikovat duchovní nesobeckost, ať jsou jeho vnější okolnosti a světské vztahy jakékoli. Křesťansky nesobecký soudce je ten, kdo také není sobecký se sebechválou nebo poctami, stejně jako dary, ale koná dílo spravedlnosti z lásky k pravdě, z lásky k bližnímu, s uctivou myšlenkou, „neboť Boží soud je“ (Dt 1,17). Mentor je nesobecký, který při vyučování, vyučování a vedení nováčka hledá pouze jeho dobro, a ne vděčnost, spásu a ne úctu. Novic je také nesobecký, pokud je horlivý pro skutky poslušnosti, nikoli kvůli výhodám nebo oslavě, ale kvůli přikázání a příkladu Toho, který „byl poslušný až k smrti, až k smrti na kříži“ (Flp 2,8). Majitel může být také nezaujatý, totiž když se zříká zvýšení svého příjmu, nechce zhoršit jho svých pomocníků, a obchodník, když se spokojí s mírným ziskem a nehledá zisk ze zisku, nebo když dává přednost nerentabilnímu obchodu s věcmi nezbytnými a užitečnými před ziskovým obchodem s takovými předměty, které mu poskytují jídlo jen pro rozmar, vášně a nectnosti, když je denní chléb a neřest. a oblečení pro sebe a svou rodinu, nezvýší jeho mzdu do bodu hromadění nebo luxusu. Ale stejně jako v samotném získávání je jakási nesobeckost, tak je třeba se naopak mít na pozoru před sobectvím v samotném dávání. Jen ten dárce almužny je nesobecký, který podle pokynů Páně „neví, co činí jeho pravice“ (Matouš 6:3), který, zatímco svou pravou rukou plní povinnost filantropie, nedrží v levé ruce počítací list svých ctností. Spasitel zvláště nařizuje nesobeckost v duchovních věcech a v těch, které jsou uskutečněny se zvláštní pomocí Boží milosti. "Jak jdete... kažte a říkejte, jako by se blížilo nebeské království. Uzdravujte nemocné, očisťujte malomocné, křište mrtvé, vymítejte démony. Vezmi tuňáka, dej tuňáka." (Matouš 10:7–8). Jako základ pro svatou nesobeckost blažených lidí klade nejčistší nesobeckost Boha do rozdělování milosti. "Naladit, vzít to, dát mi to." Jak jste přijali milost apoštolství a dar zázraků? Získali jste to svými exploity? Zasloužily si vás vaše ctnosti? Žádný! Využití pozemských bytostí, uskutečněné pozemskými silami, nemůže dosáhnout nebe; ctnosti synů Adamových nikdy nemohou zakrýt jejich hříchy, tím méně si vysloužit božskou odměnu. Milost Boží, stejně jako všechny Boží věci, je tak neocenitelná, že nejvyšší a nejdokonalejší tvorové nemají nic, co by si zasloužili splatit za sebemenší z jejích darů. Proto se nazývá milost, protože je dána pouze dobrotou Boží. Pokud jste to takto dostali, použijte to tak. Dej to dávkovači, alespoň těm, kdo to učí ostatní správně, podle Jeho záměru. Nepřiřazujte cenu na zemi něčemu, co nemá cenu v nebi. Nepoškozujte nejčistší dar nečistotou svého sobectví. "Naladit, vzít to, dát mi to." Řekl jsem: nepoškozujte dar sobectvím. Vskutku, stejně jako je v nečisté nádobě poškozena jemná léčivá látka, nelze v duši, která není očištěna od vlastních zájmů, uchovat duchovní léčivou nebo spásnou sílu milosti. Moábský král dvakrát vyslal Bileáma, aby proklel Izrael: „Balám odpověděl a řekl knížatům Baláka: Dá-li mi Balák svůj chrám plný zlata a stříbra, nemohu přestoupit slovo Hospodina Boha, ať udělám něco malého nebo velkého ve své mysli“ (Nm 22,18). Zatímco se udržoval v této nezištnosti, měl čisté vize a prorokoval. Ale když se od toho odvrátil, pak se tento věštec a prorok stal učitelem zhýralosti a zemřel ve společném trestu se zhýralými. A jeden z dvanácti vyvolených mezi vyvolenými od samotného Syna Božího, který zjevně obdržel společnou milost s ostatními kázat království Boží, uzdravovat, vzkřísit – jak ji tento kazatel Božího království pro ostatní ztratil? Jak se tento léčitel nakazil, aniž by se uzdravil? Jak tento vzkřísitel zemřel bez naděje na vzkříšení? Jak se v něm zlo stalo tak jedovatým a smrtícím, jako bylo léčení a životodárná milost? Nevíme o žádném jiném jedu, kterým by bylo možné otrávit život apoštolů v Jidášovi a nenávratně zničit lidský život, kromě jedu chamtivosti, krádeže. Možná si mnozí z těch, kdo to slyší, myslí, že je to málo zajímá, protože jsou to lidé, kteří nedostali prorocké, apoštolské ani zázračné dary. Mně se to nezdá, bratři! Zdá se mi, že ty a já jsme také přijali spoustu věcí. Nepřijali jste od Boha přirozený život při svém narození a život naplněný milostí při křtu? Jakými skutky jsi se zasloužil o to, co jsi v Boží prozřetelnosti zdědil po rodičích, ať už šlo o majetek nebo titul? Zakoupili jste si duševní a fyzické schopnosti, jejichž rozvojem a využíváním podnikáte a užíváte si života? Máte-li ve svém životě pokoj, hojnost, radost: nepožehnal vám Bůh tím vším? Jestliže jste svou prací něco získali, nebyla to Boží prozřetelnost, která přinesla tuto příležitost, nasměrovala prostředky a odvrátila překážky? "Co... imashi," ptám se s apoštolem, "přijal jsi ho?" (1. Kor. 4:7)? A pokud jste si alespoň uvědomili svou bezvýznamnost – „co... imashi, byl přijat melodií“, dobrotou a milosrdenstvím Božím! A proto můžete každému z nás obrátit slovo Páně: „budeš jíst“ hodně, „dáš“, i když ne mnoho, co můžeš. Snažte se nebýt sobecký ve svých záležitostech, aby všedobrý Bůh zvýšil svou nezištnou milost vůči vám. Ne vše je k vašemu prospěchu nebo cti, ne vše je za odměnu: udělejte něco dobrého pro dobro samotné, z lásky k bližnímu, pro naplnění vůle Boží – ó, kdyby vše bylo jen pro toto! Tento věk je silně infikován vlastními zájmy: ani drobek bez peněz, ani krok bez platby, ani tah perem bez odměny. Nenechte se unést proudem marnivosti, „nepřizpůsobujte se tomuto světu“. Čiňte vůli krále země z povinnosti loajality, a ne z touhy po odměně, ačkoli je ve svých odměnách spravedlivý a štědrý; konej vůli nebeského krále v duchu synovské lásky, poslušný až k smrti: život sám si nepřáhni: - stačí, že má „pramen života“ (Ž 35,10), který ani vám nevyschne. Amen. 969 Podle sbírky Evreinovského následuje „Kázání o vysvěcení kostela na přímluvu, v městě Kolomna, 4. srpna“, které pro svou nepatrnou odlišnost od toho, co bylo proneseno při vysvěcení kostela sv. Mikuláše v perervinském klášteře, v roce 1841 (sebráno na 18. str. 8 tohoto roku, jsme odložili na 18. str. 248 tohoto roku. Mohlo by vás zajímat: