485. Слово в день Святителя Алексия

(Кажено в Чудовому монастирі травня 20 968) І нині ось я пов'язаний духом, прийдеш до Єрусалиму. (Дії 20:22). Якщо взяти на думку, що ми від Бога маємо буття, життя, сили, почуття, серце, розум, волю і від Його провидіння різноманітні блага, якими користуємося у світі; що Бог же, і єдино Бог, може дарувати нам вічне блаженство, і справді дарує його вірним рабам Своїм, що найбільша частина людей або знають це за розумінням, або вірять цьому за безсумнівним свідченням тих, хто розуміє; але що при цьому не найбільша частина людей займається служінням Богу правильно, завжди, виключно, або, принаймні, переважно перед будь-яким іншим заняттям, то з подивом має запитати, як можна йти так прямо проти справедливості, проти вдячності, проти найбільшої користі своєї? Знайшли безрозсудні цю нещасну можливість у тому, що не зрікаються зовсім служіння Богу, бажають досягти в ньому блаженства, і думають, що цього досить. А вузький шлях? - Він став ширшим від помноженого числа тих, хто ходить. А тісні брами? – Вони перебудовані просторіше, ніж колись, новими художниками морального життя. А чи багато скорбот, якими належить внести в царство Боже? – Цю чашу випили до дна Христові Апостоли, мученики, сповідники, за часів гонінь на християнство, за потребою; – тепер цієї потреби немає, і ми можемо наповнювати собі чашу веселощів. Можливо, мало хто зізнається, що так думають; Але багато хто так живе, що життя їх служить вивіскою таких думок. «Не узгоджуйте віку цього» (Рим.12:2), писав Апостол християнам у віці юдейства і язичництва. Про горе! треба й у християнські часи повторювати християнам: «не узгоджуйте віку цьому» . Узгоджуйте тих справжніх рабів Божих, яких вірне служіння Богу не послаблюється ні спокусою вигод мирських і чуттєвих задоволень, ні побоюванням труднощів, перешкод, скорбот. Щоб не шукати прикладу вдалині, подивіться на цього вірного служителя Божого, на цього твердого предстоятеля цієї церкви, як він, не вагаючись, йшов не тільки проти труднощів, але й на явну небезпеку для честі віри, яка є честь Божа, для безпеки церкви, яка є надбання Боже. Двічі ходив він до царів Ординських, яких могутність нічим не ознаменувалася частіше, як жорстокістю та віроломством. Одного разу Чжанібек закликав Олексія вилікувати Царицю, але Олексій навчався слову Божому і молитві, а не лікарській науці; отже, вилікування міг зробити не інакше, як дивом; не можна було знати, чи дарує Бог чудо зцілення, і особливо для хворої, зараженої зловживанням; а то можна було знати майже вірно, що невдача лікування послужить на наругу Христовій вірі, і що жарт над вірою, на смак ординців, буде не інакшим, як гірка смерть обраного її служителя. Святитель зважився на Господа, і диво досконале, і віра прославлена. Інший раз, Великий Князь Іоанн переконував Олексія йти в Орду, щоб відвести від ворожих проти Росії намірів, і ввести в мирні прихильності нового царя Бердебека, який почав царювання вбивством дванадцяти братів. Хоча Великий Князь міг у цьому випадку вважати надію на повагу до імені Алексія, яке, без сумніву, залишилося в Орді від зцілення цариці: проте посольство це скидалося на те, як би пастиря овець з одним пастирським жезлом посилали приборкати розлютованого лева. Але пастир словесних овець зважився покласти душу свою за вівці: і Всемогутній Пастиреначальник, і його життя зберіг, і світ словесному стаду і землі Російської через нього дарував. Але щоб показати ще надзвичайно священний приклад нічим не послаблюваного служіння Богу, всупереч думкам людей, що ще не відкинулися миру і самих себе, що доводить, що вірні раби Божі борються з труднощами, і переносять скорботи, не за неминучою тільки необхідності, але й з добровільною готовністю, і навіть з небагато. до Бога, – подивимося на Божественного Павла, коли він іде до Єрусалиму на небезпеку, не за здогадами та висновками явну, але за свідченням Св. Духа достовірну, і, проте, йде і не вагається. Прочитаємо слова, які на цьому шляху своєму говорив він Пресвитерам Ефесським, прощаючись із ними. «І нині ось я пов'язаний духом, прийду до Єрусалиму, що в ньому хочеться пригодитися мені не знаний: як Дух святий по всі гради свідчить, кажучи як узи мене і скорботи чекають. Але жодна ж опіка творю, нижчу їм душу мою чесну собі, хіба що покінчити течію мою з радістю, і службу, що прийде від Господа Ісуса, засвідчити Євангеліє благодаті Божої» (Дії 20:22–24). Чудовий Павло! Але якщо ти вже знаєш, що узи і скорботи чекають тебе в Єрусалимі, (хоч і не знаєш від кого і за що, тому що ти ні перед ким ні в чому невинний), і якщо знаєш це не за здогадами і висновками, які, хоча виводяться з обставин, можуть виявитися не вірними через зміну, або від не пізнаного Святого, або від не точного пізнання, висловлюваному Його пророками, в непогрішності якого ти не можеш сумніватися: хто ж тебе жене до Єрусалиму, коли ти ще на волі? Ніхто, каже він, крім того, що я пов'язаний Духом. «Пов'язаний духом, прийду до Єрусалиму» . Що таке «пов'язаний духом»? Невже справді Дух тягне до Єрусалиму страждання, як в'язня до в'язниці? – Ні. Бо ми бачимо, що коли люди, йому віддані, зі сльозами «мовляв чи «його» не сходити йому до Єрусалиму», він відповідав не те, що робить це за потребою, по неволі, але стверджував, що робить те, що хоче, і до чого готовий з доброї волі. Хочу, але й помрети в Єрусалимі готовий їсти за ім'я Господа Ісуса» (Дії 21:12–13). Яким же чином цей, – не знаю, як назвати його, – вільний, можливо, невільник, «пов'язаний» був «духом», так що йшов до Єрусалиму на страждання, як ягня на жертву, і був однак задоволений у цьому стані, як ягня на огрядному пажі? Павло був пов'язаний і ведений духом, подібно до того, «як Ісус зведений бути духом у пустелю по своєму хрещенні» (Мф. 4:1). Під це повноважне керівництво і керування духом, підійшов Святий Павло, діяльно дотримуючись того ж морозу, і тим же правилам, які викладав іншим, коли говорив християнам: «Дух Божий живе у вас» (1Кор.3:16) і тому «Духа не гасіть» (1Сол.5:19) – «ще живемо духом, духом і нехай ходимо» (Гал.5:25); – «Ходіть духом, і похоті тілесні не робіть» (Гал.5:16), подібно як і Св. Петро вчив душі очищати «в послуху істини духом» (1Пет.1:22). У тій мірі, як відмовляють у задоволенні пожадливістю плоті, тіло вмирає для гріха, і дух оживає для правди, чи чесноти. Чим охочіше і вірніше дотримуються добрих спонукань оживаючого духу, або, за висловом Св. Петра: «душі... очищають у послуху істини духом» (1Пет.1:22), тим більше священний вогонь духу загоряється, світло його просяє, він іде від сили в силу, так, що іноді, ідучи від сили в силу, так іноді всяке бажання власної волі людської пов'язує, залишає в бездіяльності, як у полоні, чи у кайданах, і тільки чистим духовним мудруванням, тільки любов'ю Божественною, тільки відданістю волі Божої, що, так би мовити, торкається землі людини водить і носить, куди закликає Бог, і закони царства; хоча б для цього належало йти крізь вогонь та воду, крізь страждання та смерть. О, блаженний полон! О солодкі пута! Необмежено вільна неволя! Високовласницьке рабство! Бо що є полон духу, як не все, що перемагає переконання істини? Що суть пута духу, хіба міцно всеосяжна любов? Добровільна неволя самовідданості є досконала воля Божа, і глибоке поневолення законом духу є високе право громадянства в Царстві Божому, якого остання мета є не та, щоб поневолити вільних, а щоб рабів зробити вільними, і навіть царями та ієреями Богові нашому. Тому, бранець і в'язень духу не захоче розірвати свої узи або виступити зі свого полону, ні для якої свободи плоті, ні для якого панування у світі, ні за яким спонуканням людським, хоч би як воно здавалося благовидним. Чи схожі з істиною ці поняття про стан пов'язаного духом, судіть самі за власними словами Апостола: «Жодна, – каже він, – піклування творю, нижче їм душу мою чесну собі», тобто, не дорожу моїм життям, «хіба що покінчити перебіг моє з радістю, засвідчити Євангеліє благодаті Божої» (Дії 20:24). Примітайте, християни, у вказаних тепер прикладах образ, або, принаймні, важливу відмінну рису вірного служіння Богу, яка є рішуча, безумовна, ні чим не захована готовність творити волю Божу і справи Царства Божого; важких і надзвичайних, чи зберігаєте його у звичайнісіньких і всіх спільних справах служіння Богу. Нас не закликають прославити віру чудесами; не посилають беззбройних для приборкання жорстоких ворогів, не ведуть у путах духу до пут залізних за ім'я Христове. – Просто запрошує нас віра відвідати хворого, безпорадного. Справа добра, говоримо ми: бажано, щоб вона робилася; але за нинішнього устрою і звичаях гуртожитку воно незручно і схильна до суперечок та інших неприємностей. Євангеліє посилає нас шукати примирення з ворогом: бажано, говоримо ми; але за теперішнім способом думок це принизило б нас в очах інших, і було б прийнято або за дію слабкості духу, або за визнання нашої вини, якої ми за собою не знаємо. Звати нас у храм на богослужіння; здається, ми готові; проте, під час вечірньої молитви ми ще зайняті мирськими справами чи забавами; до ранкової не допускає сон; до денного Богослужіння не поспішаємо, а з храму поспішаємо. О Господи! Дім молитви Твоєї нині схожий на готель, до якого входять, і з якого виходять, коли комусь станеться. Послухайте ви, які, мабуть, ще не знаєте того почуття, за яким Давид «єдино просив від Господа, ...що жити в домі Господньому, ...зріти... красу Господню, і відвідувати храм святий Його» (Пс.26:4): Чи знаєте ви, принаймні, пристойності ваших власних будинків? Чи сподобалося б тобі, якби покликані до відомої години на твій обід один по одному приходили вже після обіду, і один по одному йшли до закінчення цього? Подумай же, як дивиться на тебе Великий Домовластика і Угоститель, Який пропонує тут Свою Божественну трапезу, коли ти за власною недбальністю виключив себе з числа причасників оній, і що зробився тільки глядачем, входиш і виходиш тимчасово, тупотом ніг твоїх обурюєш священне безмовне хочеш слухати, нарешті, коли ще на цьому престолі Цар слави є в таємничому телесі Своєму, ти безсоромно і безстрашно дерзаєш навернути до нього тил і піти? Скаржився колись Господь на дрімучих учнів своїх: «Чи така неможливість одної години побдіти зі Мною» (Мф.26:40). Але їх могло вибачати і порожнє місце, і відлучення від них Господа, і ніч, і денна втома, що передувала, як і Сам Він свідчив, що «дух» їх був «бадьорий, а плоть немічна» (Мф.26:41; Мк.14:38). Коли велике має бути Його обурення, коли ми тут у визнаваній нами таємничій Його присутності, у світлі дня, при збудливому голосі громадської молитви, не збуджуємося, не витримуємо призначеного для богослужіння години, і це не через неміч плоті, але тому, що дрімає тілесний, що облінувався і не зв'язує розсіювання! Християни! будьте суддями самі собі перед судом Божим. Як би хто не був до себе упереджений: чи можна присудити собі вічність блаженної нагороди, коли ми однієї години не хочемо старанно послужити Цареві та Добре віддаю вічності? Потрясемо ж сон і лінощі; збудемося до вірного, постійного, і не ослаблого служіння перед Богом, до виконання волі Його, не дивлячись на труднощі, не розважаючись суєтними думками; а для цього зміцнимося зв'язати плоть духом, і її пожадливостей не вчиняти, її діяння припиняти, щоб ведені духом любові Божественної, могли ми і справжнього життя течію з радістю покінчити, і в нескінченну радість Господа нашого внизу. Амінь. Друкується з рукопису автора, отриманого від М. М. Євреїнова. Вам може бути цікаво: