485. Слово в день Святителя Алексия

(Povedané v Chudovskom kláštore 20. 968) A teraz som spútaný duchom, prichádzam do Jeruzalema. (Skutky 20:22). Ak vezmeme do úvahy, že od Boha máme bytie, život, silu, city, srdce, myseľ, vôľu a od Jeho prozreteľnosti mnohé rôzne výhody, ktoré vo svete využívame; že Boh a jedine Boh nám môže udeliť večnú blaženosť a vlastne ju udeľuje aj svojim verným služobníkom, že väčšina ľudí to buď vie z pochopenia, alebo tomu verí na základe nepochybného svedectva tých, ktorí tomu rozumejú; No napriek tomu všetkému nie väčšina ľudí slúži Bohu verne, neustále, výlučne alebo aspoň primárne pred akýmkoľvek iným zamestnaním, potom sa treba s prekvapením pýtať, ako je možné ísť tak priamo proti spravodlivosti, proti vďačnosti, proti svojmu najväčšiemu prospechu? Blázni našli túto nešťastnú príležitosť v tom, že sa úplne nevzdajú služby Bohu, chcú v nej dosiahnuť blaženosť a myslia si, že to stačí. A čo úzka cesta? - Rozšíril sa kvôli zvýšenému počtu chodcov. A čo úzka brána? - Boli prestavané priestrannejšie ako predtým novými umelcami mravného života. A tie mnohé bolesti, s ktorými treba vojsť do Božieho kráľovstva? – Tento kalich vypili až do dna Kristovi apoštoli, mučeníci, vyznávači v časoch prenasledovania kresťanstva z úplnej potreby; - teraz už taká potreba nie je a môžeme si naplniť pohár radosti. Možno málokto prizná, že si to myslí; ale mnohí žijú tak, že ich život je znakom takýchto názorov. „Nepripodobňujte sa tomuto veku“ (Rim 12:2), napísal apoštol kresťanom vo veku judaizmu a pohanstva. Ach beda! Kresťanom v kresťanských časoch je potrebné opakovať: „Nepripodobňujte sa tomuto veku. Buďte ako tí praví Boží služobníci, ktorých verná služba Bohu nie je oslabená pokušením svetských výhod a zmyslových pôžitkov, ani strachom z ťažkostí, prekážok a smútku. Aby sme nehľadali príklad v diaľke, pozrime sa na tohto verného Božieho služobníka, na tohto pevného vodcu tejto cirkvi, ako bez váhania kráčal nielen proti ťažkostiam, ale aj proti zjavnému nebezpečenstvu pre česť viery, ktorá je Božou česťou, pre bezpečnosť cirkvi, ktorá je Božím vlastníctvom. Dvakrát išiel ku kráľom Hordy, ktorých moc nepoznačovala častejšie nič iné ako krutosť a zrada. Raz Žanibek vyzval Alexyho, aby uzdravil kráľovnú, ale Alexy študoval Božie slovo a modlitbu, a nie lekársku vedu; preto mohol vykonať uzdravenie iba zázrakom; nebolo možné vedieť, či Boh udelí zázrak uzdravenia, najmä chorej žene nakazenej zlou vierou; inak by sa dalo takmer s istotou vedieť, že zlyhanie uzdravenia by poslúžilo ako znesvätenie viery Kristovej a že vtip o viere by podľa vkusu Hordy nebol ničím iným ako trpkou smrťou jej vyvoleného služobníka. Svätý sa opovážil v Pánovi a stal sa zázrak a viera bola oslávená. Inokedy veľkovojvoda John presvedčil Alexyho, aby išiel do Hordy, aby odvrátil nepriateľské úmysly proti Rusku a uviedol nového cára Berdebeka, ktorý začal svoju vládu zabitím dvanástich bratov, do pokojnej nálady. Aj keď veľkovojvoda mohol mať v tomto prípade určitú nádej na rešpekt k menu Alexy, ktoré v Horde nepochybne zostalo z uzdravenia kráľovnej: napriek tomu toto veľvyslanectvo vyzeralo, ako keby bol pastier oviec s jednou pastierskou palicou poslaný skrotiť nahnevaného leva alebo tigra. Ale pastier verbálnych oviec sa rozhodol položiť svoju dušu za ovce: a Všemohúci hlavný pastier zachoval jeho život a prostredníctvom neho daroval mier slovnému stádu a ruskej zemi. Aby sme však ukázali mimoriadne posvätný príklad neochvejnej služby Bohu, v rozpore s názormi ľudí, ktorí ešte nezavrhli svet a samých seba, dokazujúc, že verní Boží služobníci zápasia s ťažkosťami a znášajú smútok, a to nielen z nevyhnutnej potreby, ale aj s dobrovoľnou pripravenosťou, ba dokonca s istou túžbou trpieť pre Boha, prameniacu zo silnej lásky k Bohu, pozrime sa na Jeruzalem, keď sa dívame na Božie nebezpečenstvo, keď sa pozrieme na to, že Pavol nie je ale podľa svedectva Ducha Svätého spoľahlivý, a však ide a neváha. Prečítajme si slová, ktoré na tejto ceste povedal starším z Efezu a rozlúčil sa s nimi. "A teraz som spútaný duchom, prichádzam do Jeruzalema, aj keď je tu niečo, čo sa v ňom chce udiať, mne neznáme: tak ako to dosvedčuje Duch Svätý v celom meste, hovoriac, že ma čakajú putá a smútky. Ale nerobím ani jedinú vec, nie som úprimný k svojej duši, pokiaľ neskončím svoju cestu s radosťou a so službou Boha, ktorú som dostal od Pána Ježiša." 20:22-24). Úžasný Pavle! Ale ak už viete, že v Jeruzaleme vás čakajú putá a smútky (hoci neviete od koho a za čo, keďže ste pred nikým v ničom nevinný), a ak to neviete podľa dohadov a záverov, ktoré sa síce môžu ukázať ako nesprávne v dôsledku zmeny, alebo z nepresného poznania okolností podľa jeho prorokov, o ktorých hovorí Duch Svätý, ale viete to podľa svedectva v Duchu Svätom, Nemôžeš pochybovať: kto ťa ženie do Jeruzalema, keď si ešte slobodný? Nikto, hovorí, okrem toho, že som spútaný Duchom. "Spútaný duchom prichádzam do Jeruzalema." Čo je „viazané v duchu“? Je naozaj pravda, že Duch priťahuje človeka do Jeruzalema, aby trpel, ako väzňa do väzenia? - Nie. Vidíme, že keď mu ľudia oddaní so slzami „hovoria alebo“ „nevystupovať do Jeruzalema“, neodpovedal, že to robí z núdze, zo zajatia, ale tvrdil, že si robí, čo chce, a na čo je pripravený z vlastnej vôle. "Pavol odpovedal a povedal: Čo robíš, že plačeš a lámeš ti srdce? Som pripravený v Jeruzaleme pre meno Pána Ježiša" (Sk 21,12-13). Ako bol teda tento – neviem ako ho nazvať – slobodný, možno otrok, „spútaný“ „duchom“, takže odišiel do Jeruzalema trpieť ako baránok na obetu, a predsa bol v tomto stave taký spokojný, ako baránok na tučnej pastve? Pavol bol spútaný a vedený duchom, tak ako „ako Ježiš bol po krste vyvedený duchom na púšť“ (Matúš 4:1). Pod týmto mocným vedením a kontrolou ducha prišiel svätý Pavol, aktívne sa riadil rovnakými špekuláciami a rovnakými pravidlami, ktoré učil iných, keď povedal kresťanom: „Duch Boží prebýva vo vás“ (1 Kor. 3:16), a preto „Neuhášajte Ducha“ (1. Tes. 5:19); – „Ak žijeme z Ducha, podľa Ducha aj choďme“ (Gal.5:25); - „Choďte v Duchu a nedopúšťajte sa telesných žiadostí“ (Gal. 5:16), tak ako svätý Peter učil očisťovať duše „v poslušnosti pravde skrze Ducha“ (1 Pet 1:22). Úmerne tomu, ako sú žiadosti tela popierané, telo zomiera hriechu a duch sa stáva živým pre spravodlivosť alebo cnosť. Čím ochotnejšie a vernejšie nasledujú dobré podnety oživujúceho ducha, alebo slovami svätého Petra: „duše... sa očisťujú poslušnosťou pravde v duchu“ (1Pt 1,22), tým viac sa zapaľuje posvätný oheň ducha, jeho svetlo žiari, ide od sily k sile, takže niekedy, vo chvíľach automobilovej túžby, zanecháva každú túžbu a túžbu človeka, nielen všetky túžby. nečinnosť, akoby v zajatí, alebo vo zväzkoch, a to len čistou duchovnou múdrosťou, iba Božou láskou, iba oddanosťou do vôle Božej, sotva, takpovediac, človek, ktorý sa dotýka zeme, vedie a nesie tam, kam volá Boh, a zákony Jeho kráľovstva; aspoň na to bolo potrebné prejsť cez oheň a vodu, cez utrpenie a smrť. Ó požehnané zajatie! Ó, sladké putá! Neobmedzené bezplatné otroctvo! Vysoko dominantné otroctvo! Lebo čo je zajatie ducha, ak nie všetko premáhajúce presvedčenie o pravde? Aké sú putá ducha, je to silná všeobjímajúca láska? Dobrovoľné otroctvo sebaobetovania je dokonalou Božou vôľou a najhlbšie zotročenie zákonu ducha je najvyšším občianskym právom v Božom kráľovstve, ktorého konečným cieľom nie je zotročiť slobodných, ale urobiť otrokov slobodnými a dokonca aj kráľov a kňazov nášmu Bohu. Preto zajatec a zajatec ducha nebude chcieť zlomiť svoje putá ani vyjsť zo zajatia, nie pre žiadnu telesnú slobodu, nie pre nijakú nadvládu vo svete, nie pre žiadny ľudský impulz, nech sa to zdá akokoľvek pravdepodobné. Či sú tieto predstavy o stave zviazanosti duchom podobné pravde, posúďte sami podľa vlastných slov apoštola: „Nestarám sa o jednu vec,“ hovorí, „uprimujem svoju dušu k sebe“, to znamená, že si nevážim svoj život, „pokiaľ neskončím svoju cestu s radosťou a so službou, ktorú som dostal od Pána Ježiša, aby som svedčil o evanjeliu Boha24“ A milosti02. Všimnite si, kresťania, v teraz naznačených príkladoch obraz alebo aspoň dôležitý rozlišovací znak vernej služby Bohu, ktorou je rozhodná, bezpodmienečná, nekajúcna pripravenosť konať Božiu vôľu a skutky Božieho Kráľovstva: a potom, obracajúc sa na seba, vyskúšajte, či si zachovávate v sebe takéto nasadenie verných Božích služobníkov, nehovorím, že v ťažkých a mimoriadnych prípadoch slúžite Bohu vo všetkých bežných a bežných prípadoch. Nie sme povolaní oslavovať svoju vieru zázrakmi; neposielajú neozbrojených ľudí, aby si podmanili krutých nepriateľov, nevedú ich v reťaziach ducha do železných reťazí pre meno Kristovo. – Viera nás jednoducho pozýva navštíviť chorých, bezmocných. Je to dobrý skutok, hovoríme: je žiaduce, aby sa to stalo; ale pri súčasnej štruktúre a zvykoch komunity je to nepohodlné a podlieha hádkam a iným problémom. Evanjelium nás posiela hľadať zmierenie s nepriateľom: najlepšie, hovoríme; ale podľa súčasného spôsobu myslenia by nás to v očiach druhých ponižovalo a bralo by sa to buď ako akt slabosti ducha, alebo ako priznanie našej viny, ktorú o sebe nevieme. Volajú nás do kostola na bohoslužby; Zdá sa, že sme pripravení; počas večernej modlitby sme však stále zaneprázdnení svetskými záležitosťami alebo zábavou; často bráni spánku až do rána; Neponáhľame sa, aby sme sa dostali na dennú bohoslužbu, ale ponáhľame sa opustiť kostol. Ó Pane! Vaša modlitebňa je teraz ako hostinec, do ktorého sa vchádza a z ktorého sa podľa potreby odchádza. Počúvajte, vy, ktorí zrejme ešte nepoznáte ten cit, o ktorý Dávid „iba prosil Pána... bývať v Pánovom dome,... vidieť... Pánovu krásu a navštevovať Jeho svätý chrám“ (Ž 27, 4): poznáš aspoň slušnosť svojich domovov? Páčilo by sa vám, keby pozvaní na vašu večeru v určitú hodinu prichádzali jeden po druhom po začatí večere a jeden po druhom odchádzali pred jej koncom? Zamyslite sa nad tým, ako na vás hľadí Veľký Hospodár a Hostiteľ, ktorý tu ponúka svoje božské jedlo, keď ste sa vlastnou nedbanlivosťou vylúčili spomedzi účastníkov toho a stali ste sa len divákom, predčasne vchádzate a odchádzate, dupotom nôh narúšate posvätné ticho a kradnete tým, ktorí počúvajú slovo Božie, ktoré vy sami nechcete počúvať, keď sa tu zjavuje kráľ slávy, konečne, na jeho sláve sa stále nachádzate. opovažuješ sa nehanebne a nebojácne otočiť sa k nemu zadkom a odísť? Pán sa raz sťažoval na svojich driemajúcich učeníkov: „Je také nemožné bdieť so mnou jednu hodinu“ (Matúš 26:40). Ale mohli byť ospravedlnení prázdnym miestom a Pánovým odlúčením od nich, nocou a únavou z predchádzajúceho dňa, ako aj On sám svedčil, že ich „duch“ bol „silný, ale telo slabé“ (Matúš 26:41; Marek 14:38). Aké veľké musí byť Jeho rozhorčenie, keď sme tu, v Jeho tajomnej prítomnosti, ktorú vo svetle dňa spoznávame vzrušujúcim hlasom verejnej modlitby, nie sme nadšení, nevydržíme hodinu určenú na uctievanie, a to nie pre slabosť tela, ale preto, že lenivý duch drieme a nespútava telo, svojvoľne hľadajúci márne rozptýlenie! Kresťania! buďte svojimi sudcami pred Božím súdom. Bez ohľadu na to, ako zaujatý môže byť človek sám k sebe: je možné si udeliť večnosť požehnanej odmeny, keď nechceme ani jednu hodinu usilovne slúžiť Kráľovi a Odmeniteľovi večnosti? Odhoďme spánok a lenivosť; buďme vyburcovaní k vernej, stálej a neochvejnej službe pred Bohom, aby sme plnili Jeho vôľu aj napriek ťažkostiam, bez toho, aby sme sa zabávali márnivými názormi; a preto sa posilnime, aby sme spútali telo s duchom a nepáchali jeho žiadostivosti, aby sme zastavili jeho skutky, aby sme, vedení duchom Božej lásky, mohli s radosťou ukončiť priebeh tohto súčasného života a vstúpiť do nekonečnej radosti nášho Pána. Amen. Pretlačené z autorovho rukopisu prijatého od M. M. Evreinova. Mohlo by vás zaujímať: