485. Слово в день Святителя Алексия

(Речено во манастирот Чудов на 20 мај 968 г.) И сега сум врзан по дух, доаѓам во Ерусалим. (Дела 20:22). Ако земеме предвид дека од Бога имаме битие, живот, сила, чувства, срце, ум, волја и од Неговата промисла многуте различни придобивки што ги користиме во светот; дека Бог, и само Бог, може да ни подари вечно блаженство, а всушност им го дава на Своите верни слуги, дека мнозинството луѓе или го знаат тоа со разбирање, или веруваат во тоа со несомненото сведоштво на оние што разбираат; Но, и покрај сето ова, мнозинството луѓе не се ангажирани да му служат на Бога верно, постојано, исклучиво или барем првенствено пред кое било друго занимање, тогаш со изненадување треба да се праша како е можно толку директно да се оди против правдата, против благодарноста, против сопствената најголема корист? Глупавите ја нашле оваа несреќна прилика во тоа што целосно не се откажуваат од служењето на Бога, сакаат да постигнат блаженство во неа и мислат дека тоа е доволно. Што е со тесниот пат? - Стана поширока поради зголемениот број на пешаци. Што е со тесната порта? - Тие беа обновени попространи од порано од нови уметници на моралниот живот. И многуте таги со кои треба да се влезе во царството Божјо? – Оваа чаша ја испиле до талог Христовите апостоли, маченици, исповедници, за време на прогонството на христијанството, од чиста потреба; - сега нема таква потреба, а можеме да ја наполниме нашата чаша радост. Можеби не многумина ќе признаат дека мислат така; но многумина живеат на таков начин што нивниот живот служи како знак на такви мислења. „Не се приспособувајте на овој век“ (Рим. 12:2), им напиша апостолот на христијаните во ерата на јудаизмот и паганството. О, тешко! Неопходно е да им се повтори на христијаните во христијанско време: „Не одговарајте на оваа возраст“. Бидете како оние вистински Божји слуги чијашто верна служба на Бога не е ослабена од искушението на световните придобивки и сетилните задоволства или од стравот од тешкотии, пречки и таги. За да не барате пример во далечината, погледнете го овој верен Божји слуга, овој цврст водач на оваа црква, како тој без двоумење чекорел не само против тешкотиите, туку и кон очигледната опасност за честа на верата, која е чест Божја, за безбедноста на црквата, која е Божја сопственост. Двапати отиде кај кралевите на ордата, чија моќ не беше почесто обележана со ништо друго освен суровост и предавство. Еднаш Жанибек го повика Алекси да ја исцели кралицата, но Алекси го проучуваше словото Божјо и молитвата, а не медицинската наука; затоа, тој можеше да изврши исцелување само со чудо; беше невозможно да се знае дали Бог ќе даде чудо на исцелување, особено за болна жена заразена со зла вера; инаку може да се знае речиси сигурно дека неуспехот на исцелувањето ќе послужи како сквернавење на верата Христова и дека шега на верата, според вкусот на ордата, не би била ништо друго освен горчлива смрт на нејзиниот избран слуга. Светителот се одважи во Господа, и се изврши чудо и се прослави верата. Друг пат, великиот војвода Јован го убедил Алекси да оди во ордата за да ги спречи непријателските намери против Русија и да го воведе новиот цар Бердебек, кој го започнал своето владеење со убивање на дванаесет браќа, во мирно расположение. Иако големиот војвода во овој случај можеше да има некаква надеж за почит кон името на Алекси, кое, без сомнение, остана во ордата од исцелувањето на кралицата: сепак, оваа амбасада беше како овчар од овци со еден овчарски стап да беше испратен да скроти лут лав или тигар. Но, овчарот на вербалните овци решил да ја положи душата за овците: и Семоќниот Главен овчар му го сочувал животот и преку него му подарил мир на вербалното стадо и на руската земја. Но, за да се прикаже исклучително свет пример на беспрекорно служење на Бога, спротивно на мислењата на луѓето кои сè уште не го отфрлиле светот и самите себе, докажувајќи дека верните Божји слуги се борат со тешкотии и поднесуваат таги, не само од неизбежна потреба, туку и со доброволна подготвеност, па дури и со некоја желба да страдаат од силната љубов кон Бога, кога Павле ја гледа силната љубов кон Бога. Ерусалим во опасност, не со нагаѓања и заклучоци очигледни, туку според сведочењето на Светиот Дух, сигурен, и, сепак, тој оди и не се двоуми. Да ги прочитаме зборовите што им ги кажа на старешините од Ефес на ова патување, збогувајќи ги. „И сега сум врзан со духот, доаѓам во Ерусалим, иако има нешто што сака да се случи во него, за мене непознато: како што сведочи Светиот Дух низ целиот град, кој вели дека ме чекаат врски и таги. благодатта Божја“ (Дела 20:22-24). Прекрасен Павле! Но, ако веќе знаеш дека во Ерусалим те чекаат врски и таги, (иако не знаеш од кого и за што, бидејќи пред никого си невин за ништо), и ако тоа не го знаеш со нагаѓања и заклучоци, кои, иако се изведени од околностите, може да се покажат неточни поради промената или поради неточното шпионирање, но не го знаеш Неговото со тестот, Пророци, во чија непогрешливост не сте, можете да се сомневате: кој ве вози во Ерусалим кога сè уште сте слободни? Никој, вели тој, освен дека сум врзан со Духот. „Преврзан во духот, доаѓам во Ерусалим“. Што е „врзано во дух“? Дали е навистина точно дека Духот привлекува човек во Ерусалим да страда, како затвореник во затвор? - Не. Зашто гледаме дека кога луѓето му се посветуваа, со солзи, „му велат или“ „да не се искачи во Ерусалим“, тој не одговори дека тоа го прави од потреба, од заробеништво, туку тврдеше дека го прави она што го сака и за што е подготвен по своја волја. „Павле одговори и рече: Што правиш што плачеш и ти го крши срцето? Јас сум подготвен во Ерусалим за името на Господ Исус“ (Дела 21:12-13). Како тогаш беше ова - не знам како да го наречам - слободен, можеби роб, „врзан“ од „духот“, па отиде во Ерусалим да страда, како јагне на жртва, а сепак беше толку задоволен во оваа состојба, како јагне на дебело пасиште? Павле бил врзан и воден од духот, исто како што „Исус беше одведен од духот во пустината по неговото крштевање“ (Матеј 4:1). Под ова моќно водство и контрола на духот, свети Павле дојде, активно следејќи ги истите шпекулации и истите правила што ги поучуваше на другите кога им рече на христијаните: „Духот Божји живее во вас“ (1. Кор. 3:16) и затоа „Не гасете го Духот“ (1. Сол. 5:19); – „Ако живееме по Духот, да одиме и по Духот“ (Гал.5:25); - „Одете во Духот и не вршете телесни похоти“ (Гал. 5,16), исто како што свети Петар поучуваше да се очистат душите „во послушност кон вистината преку Духот“ (1. Пет. 1:22). Пропорционално како што се негираат похотите на телото, телото умира за гревот и духот станува жив за праведноста или доблеста. Колку повеќе доброволно и поверно ги следат добрите пориви на оживувачкиот дух или, според зборовите на свети Петар: „душите... се очистуваат со послушност кон вистината во духот“ (1. Петрово 1:22), толку повеќе светиот оган на духот се разгорува, неговата светлина сјае, тој оди од сила во сила, така што понекогаш, не само на секоја човечка волја, во моменти, светлината на секоја човечка волја. врзува, заминува во неактивност, како во заробеништво, или во окови, и само со чиста духовна мудрост, само со Божествена љубов, само со посветеност на волјата Божја, едвај, така да се каже, човек што ја допира земјата води и носи таму каде што Бог повикува, и законите на Неговото царство; барем за ова беше потребно да се помине низ оган и вода, низ страдање и смрт. О блажено заробеништво! О слатки врски! Неограничено бесплатно ропство! Високо доминантно ропство! Зашто, што е заробеништво на духот освен сепобедливото убедување во вистината? Кои се врските на духот, дали е тоа силна сеопфатна љубов? Доброволното ропство на саможртвата е совршената волја Божја, а најдлабокото ропство на законот на духот е високото право на граѓанство во Царството Божјо, чија крајна цел не е да ги поробува слободните, туку да ги ослободи робовите, па дури и царевите и свештениците на нашиот Бог. Затоа, заробеникот и заробеникот на духот нема да сака да ги раскине своите врски или да излезе од своето заробеништво, ни заради никаква телесна слобода, ни за било каква доминација во светот, ни за некој човечки импулс, колку и да изгледа веродостојно. Дали овие концепти за состојбата на духот се слични на вистината, проценете сами според зборовите на самиот апостол: „Не ми е гајле за едно“, вели тој, „Јас ја правам душата чесна кон себе“, односно не го ценам мојот живот, „освен ако не го завршам својот пат со радост и службата што ја примив од Господа Исуса, за да сведочам за благодатта на Бога“ (20). Забележете, христијаните, во примерите сега посочија слика, или барем важна карактеристична карактеристика на верното служење на Бога, што е решителна, безусловна, непокајничка подготвеност да се изврши волјата Божја и делата на Божјото Царство: а потоа, свртувајќи се кон себе, тестирајте дали ја задржувате во себе таквата наклонетост на верните слуги на Бога, дали во најобичните случаи не велам, или не велам, не го правам тоа. и сите заеднички работи за служење на Бога. Ние не сме повикани да ја славиме нашата вера со чуда; тие не испраќаат невооружени луѓе да ги покорат суровите непријатели, не ги водат во синџири на духот во железни синџири за името Христово. – Верата едноставно не повикува да ги посетиме болните, беспомошните. Тоа е добро дело, велиме: пожелно е да се направи; но со сегашната структура и обичаите на заедницата, таа е незгодна и подложна на расправии и други неволји. Евангелието нè праќа да бараме помирување со непријателот: по можност, велиме; но според сегашниот начин на размислување, тоа би нè понижило во очите на другите и би се сфатило или како чин на слабост на духот, или како признавање на нашата вина, која ние самите не ја знаеме. Тие нè повикуваат во црква на богослужба; Се чини дека сме подготвени; сепак, за време на вечерната молитва сè уште сме зафатени со световни работи или забави; често го спречува спиењето до утро; Не брзаме да стигнеме до дневната служба, но брзаме да ја напуштиме црквата. О Господи! Вашиот дом за молитва сега е како гостилница, во која се влегува и од која излегува како што се случува. Слушајте, вие кои, очигледно, сè уште не го знаете чувството за кое Давид „само побара од Господа... да живее во Господовиот дом, ... да ја гледа... убавината на Господа и да го посети Неговиот свет храм“ (Пс. 27:4): дали барем ја знаете пристојноста на вашите домови? Дали би сакале поканетите на вашата вечера во одреден час да пристигнат еден по еден по почетокот на вечерата и еден по еден да заминат пред крајот на вечерата? Размисли како те гледа Големиот Домаќин и Домаќин, Кој овде ја нуди Својата Божествена трпеза, кога ти, од своја небрежност, се исклучи од учесниците во неа, и стана само гледач, ненавремено влегуваш и излегуваш, со скитникот на нозете ја нарушуваш светата тишина и крадеш од оние што не сакаш, конечно, кога се слушаш себеси, На престолот Царот на славата се појавува во Неговото мистериозно тело, дали бесрамно и бестрашно се осмелуваш да му ја свртиш задната страна и да заминеш? Господ еднаш се пожали на своите ученици кои заспале: „Зар е толку невозможно да се бдее со Мене еден час“ (Матеј 26:40). Но, тие можеа да бидат оправдани со празното место, и Господовото одвојување од нив, и ноќта и уморот од претходниот ден, исто како што Самиот посведочи дека нивниот „дух“ е „силен, а телото е слабо“ (Матеј 26:41; Марко 14:38). Колку голема мора да биде Неговата огорченост кога сме овде, во Неговото мистериозно присуство, кое го препознаваме, во светлината на денот, со возбудливиот глас на јавната молитва, не сме возбудени, не го издржуваме часот определен за богослужба, и тоа не е поради слабоста на телото, туку затоа што мрзливиот дух дреме и не го врзува телото, лудото расудување! христијани! Бидете свои судии пред Божјиот суд. Без разлика колку некој може да биде пристрасен кон себе: дали е можно да си доделиме вечност на благословена награда кога не сакаме ревносно да му служиме на Царот и Наградувачот на вечноста еден час? Да се ​​ослободиме од сонот и мрзеливоста; да бидеме возбудени на верна, постојана и беспрекорна служба пред Бога, да ја исполниме Неговата волја, и покрај тешкотиите, без да нè забавуваат залудни мислења; и за тоа да се зајакнеме да го врземе телото со духот, а не да ги обврзуваме неговите похоти, да ги запреме неговите дела, за да можеме, водени од духот на Божествената љубов, со радост да го завршиме текот на овој сегашен живот и да влеземе во бескрајната радост на нашиот Господ. Амин. Препечатено од ракописот на авторот добиен од М. М. Евреинов. Можеби ќе ве интересира: