485. Слово в день Святителя Алексия
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(თქვა ჩუდოვის მონასტერში 20,968 წლის მაისს)
ახლა კი სულით ვარ შეკრული, მოვდივარ იერუსალიმში. (საქმეები 20:22).
თუ გავითვალისწინებთ, რომ ღმერთისაგან გვაქვს ყოფიერება, სიცოცხლე, ძალა, გრძნობები, გული, გონება, ნება და მისი განგებულებიდან მრავალი განსხვავებული სარგებელი, რომელსაც ვიყენებთ სამყაროში; რომ ღმერთს და მხოლოდ ღმერთს შეუძლია გვაჩუქოს მარადიული ნეტარება და რეალურად ანიჭებს მას თავის ერთგულ მსახურებს, რომ ადამიანთა უმრავლესობამ ეს ან გაგებით იცის, ან სწამს მათ, ვისაც ესმის უდავო ჩვენება; მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, ადამიანების უმეტესობა არ არის დაკავებული ღვთის მსახურებაში ერთგულად, მუდმივად, ექსკლუზიურად, ან ყოველ შემთხვევაში, პირველ რიგში, ნებისმიერ სხვა ოკუპაციამდე, მაშინ გაკვირვებით უნდა იკითხო, როგორ შეიძლება ასე პირდაპირ სამართლიანობის წინააღმდეგ, მადლიერების წინააღმდეგ, საკუთარი უდიდესი სარგებლის წინააღმდეგ? უგუნურებმა ეს სამწუხარო შესაძლებლობა იმაში იპოვეს, რომ სრულიად არ უარს ამბობენ ღვთის მსახურებაზე, სურთ მასში ნეტარების მიღწევა და ფიქრობენ, რომ ეს საკმარისია. რაც შეეხება ვიწრო გზას? - გაფართოვდა ფეხით მოსიარულეთა გაზრდის გამო. რაც შეეხება ვიწრო კარიბჭეს? - ისინი უფრო ფართოდ აღადგინეს, ვიდრე ადრე, მორალური ცხოვრების ახალმა ხელოვანებმა.
და მრავალი მწუხარება, რომლითაც ადამიანი უნდა შევიდეს ღვთის სასუფეველში? - ეს თასი ძირამდე დალია ქრისტეს მოციქულებმა, მოწამეებმა, აღმსარებლებმა, ქრისტიანობის დევნის დროს, სრული აუცილებლობის გამო; - ახლა ასეთი საჭიროება არ არის და ჩვენ შეგვიძლია სიხარულის თასი ავავსოთ. ალბათ ბევრი არ აღიარებს, რომ ასე ფიქრობს; მაგრამ ბევრი ცხოვრობს ისე, რომ მათი ცხოვრება ასეთი მოსაზრებების ნიშანია.
„ნუ ემსგავსებით ამ საუკუნეს“ (რომ. 12:2) – წერდა მოციქული ქრისტიანებს იუდაიზმისა და წარმართობის ხანაში. ვაიმე! ქრისტიანულ დროში ქრისტიანებს უნდა გაუმეოროთ: „ნუ ემორჩილებით ამ საუკუნეს“. დაემსგავსეთ ღვთის ჭეშმარიტ მსახურებს, რომელთა ღვთისადმი ერთგული მსახურება არ ასუსტებს ამქვეყნიური სარგებლობისა და გრძნობითი სიამოვნების ცდუნებას, ან სირთულეების, დაბრკოლებებისა და მწუხარების შიშით. შორიდან რომ არ მოძებნოთ მაგალითი, შეხედეთ ღვთის ამ ერთგულ მსახურს, ამ ეკლესიის ამ მტკიცე წინამძღოლს, როგორ დადიოდა იგი უყოყმანოდ არა მარტო სირთულეების წინააღმდეგ, არამედ აშკარა საფრთხეზე რწმენის პატივისთვის, რაც ღვთის პატივია, ეკლესიის უსაფრთხოებისთვის, რომელიც ღვთის საკუთრებაა. ორჯერ წავიდა ურდოს მეფეებთან, რომელთა ძალაუფლება უფრო ხშირად არ გამოირჩეოდა სისასტიკითა და ღალატის გარდა.
ერთხელ ჟანიბეკმა მოუწოდა ალექსს დედოფლის განკურნებაზე, მაგრამ ალექსიმ შეისწავლა ღვთის სიტყვა და ლოცვა და არა სამედიცინო მეცნიერება; ამიტომ მას მხოლოდ სასწაულით შეეძლო განკურნება; შეუძლებელი იყო იმის ცოდნა, მიანიჭებდა თუ არა ღმერთი განკურნების სასწაულს, განსაკუთრებით ბოროტი რწმენით დაავადებულ ქალს; წინააღმდეგ შემთხვევაში, თითქმის დანამდვილებით შეიძლებოდა იცოდნენ, რომ განკურნების წარუმატებლობა ქრისტეს რწმენის შეურაცხყოფა იქნებოდა და რომ რწმენაზე ხუმრობა, ურდოს გემოვნებით, სხვა არაფერი იქნებოდა, თუ არა მისი რჩეული მსახურის მწარე სიკვდილი. წმიდანმა გაბედა უფალში და მოხდა სასწაული და განდიდდა რწმენა. სხვა დროს, დიდმა ჰერცოგმა იოანემ დაარწმუნა ალექსი წასულიყო ურდოში, რათა თავიდან აეცილებინა რუსეთის წინააღმდეგ მტრული ზრახვები და მშვიდობიან განწყობაზე წარედგინა ახალი მეფე ბერდებეკი, რომელმაც თავისი მეფობა დაიწყო თორმეტი ძმის მკვლელობით.
მიუხედავად იმისა, რომ დიდ ჰერცოგს ამ შემთხვევაში შეეძლო ალექსის სახელის პატივისცემის იმედი ჰქონოდა, რომელიც, უდავოდ, დედოფლის განკურნებისგან დარჩა ურდოში: მიუხედავად ამისა, ეს საელჩო თითქოს ცხვრის მწყემსი ერთი მწყემსის ჯოხით გაგზავნეს გაბრაზებული ლომის ან ვეფხვის მოსათვინიერებლად. მაგრამ სიტყვიერი ცხვრის მწყემსმა გადაწყვიტა თავისი სული დაედო ცხვრებისთვის: და ყოვლისშემძლე მთავარმა მწყემსმა შეინარჩუნა სიცოცხლე და მისი მეშვეობით მშვიდობა მიანიჭა სიტყვიერ ფარას და რუსულ მიწას.
მაგრამ იმისათვის, რომ აჩვენოს ღმერთისადმი უღიმღამო მსახურების უკიდურესად წმინდა მაგალითი, ეწინააღმდეგება იმ ადამიანების აზრს, რომლებმაც ჯერ არ უარყვეს სამყარო და საკუთარი თავი, ამტკიცებს, რომ ღვთის ერთგული მსახურები ებრძვიან სირთულეებს და იტანენ მწუხარებებს, არა მხოლოდ გარდაუვალი აუცილებლობის გამო, არამედ ნებაყოფლობითი მზადყოფნით და თუნდაც გარკვეული სურვილით იტანჯონ ღმერთისადმი სიყვარულის გამო. იერუსალიმი საფრთხის წინაშეა, არა გამოცნობით და დასკვნებით აშკარა, არამედ სულიწმიდის ჩვენებით, სანდოა და, თუმცა, მიდის და არ ყოყმანობს. მოდით წავიკითხოთ სიტყვები, რომლებიც მან უთხრა ეფესოს უხუცესებს ამ მოგზაურობისას და დაემშვიდობა მათ. „ახლა კი სულით ვარ შებოჭილი, მოვდივარ იერუსალიმში, მიუხედავად იმისა, რომ რაღაც უნდა მოხდეს მასში, ჩემთვის უცნობი: როგორც სულიწმიდა მოწმობს მთელ ქალაქში და ამბობს, რომ კავშირები და მწუხარება მელოდება. მაგრამ არც ერთს არ ვაკეთებ, არ ვარ პატიოსანი ჩემი სულის მიმართ, თუ არ დავასრულებ ჩემს კურსს, რომ მივიღე იესო სიხარულით და უფლის მსახურებით. ღვთის წყალობა“ (საქმეები 20:22-24).
მშვენიერი პავლე! მაგრამ თუ უკვე იცი, რომ იერუსალიმში კავშირები და მწუხარება გელოდებათ, (თუმცა არ იცით ვისგან და რისთვის, რადგან არავის წინაშე უდანაშაულო ხართ) და თუ ეს იცით არა ვარაუდებითა და დასკვნებით, რაც, თუმცა გარემოებიდან გამომდინარე, შეიძლება არასწორი აღმოჩნდეს ცვლილების გამო, ან არაზუსტიდან, მაგრამ თქვენ იცით მისი არაზუსტი ცოდნა გარემოებებით. წინასწარმეტყველები, რომელთა უცდომელობაში არ ხართ, შეგიძლიათ ეჭვი შეგეპაროთ: ვინ მიგყავს იერუსალიმში, როცა ჯერ კიდევ თავისუფალი ხარ? არავინ, ამბობს ის, გარდა იმისა, რომ მე სულით ვარ შებოჭილი. "სულით შეკრული მოვდივარ იერუსალიმში."
რა არის „სულით შეკრული“? მართლაც ასეა, რომ სული იერუსალიმში მიიყვანს ტანჯვისთვის, როგორც პატიმარი ციხეში? - არა, რადგან ჩვენ ვხედავთ, რომ როდესაც მას ტირილით უძღვნიდნენ ადამიანები, „ამბობენ ან“ „არ ასულიყო იერუსალიმში“, მან უპასუხა არა, რომ ამას აკეთებდა აუცილებლობის გამო, ტყვეობის გამო, არამედ ამტკიცებდა, რომ აკეთებდა იმას, რაც სურდა და რისთვისაც მზად იყო საკუთარი ნებით. „უპასუხა პავლემ და თქვა: რას აკეთებ, რომ ტირი და გული გტკენს? მე მზად ვარ იერუსალიმში უფალი იესოს სახელისთვის“ (საქმეები 21:12–13).
როგორ იყო ეს - არ ვიცი რა ვუწოდო მას - თავისუფალი, შესაძლოა მონა, "სულით შეკრული", ისე რომ წავიდა იერუსალიმში სატანჯველად, როგორც კრავი მსხვერპლად და მაინც ისეთი კმაყოფილი იყო ამ მდგომარეობაში, როგორც ბატკანი მსუქან საძოვარზე? პავლე შეკრული იყო და ხელმძღვანელობდა სულით, ისევე როგორც „როგორც იესოს სულმა უდაბნოში წაიყვანა ნათლობის შემდეგ“ (მათე 4:1). ამ ძლიერი ხელმძღვანელობითა და სულის კონტროლის ქვეშ მოვიდა წმინდა პავლე, რომელიც აქტიურად მიჰყვებოდა იმავე სპეკულაციებს და იმავე წესებს, რასაც ასწავლიდა სხვებს, როცა ქრისტიანებს ამბობდა: „ღვთის სული მკვიდრობს თქვენში“ (1 კორ. 3:16) და ამიტომ „ნუ ჩაქრებთ სულს“ (1 თეს. 5:19); – „თუ სულით ვცხოვრობთ, სულითაც ვიაროთ“ (გალ.5:25); - „იარეთ სულით და ნუ ჩაიდენთ ხორციელ ვნებებს“ (გალ. 5:16), ისევე, როგორც წმინდა პეტრემ ასწავლა სულების განწმენდას „სულითა მიერ ჭეშმარიტების მორჩილებით“ (1 პეტ. 1:22).
ხორციელი ვნებების უარყოფის პროპორციულად, ხორცი კვდება ცოდვისთვის და სული ცოცხლდება სიმართლისთვის ან სათნოებისთვის. რაც უფრო ნებაყოფლობით და ერთგულად მიჰყვებიან ისინი აღმდგენი სულის კეთილ იმპულსებს, ან, წმინდა პეტრეს სიტყვებით: „სულები... იწმინდება სულით ჭეშმარიტების მორჩილებით“ (1 პეტრე 1:22), მით უფრო ანთებს სულის წმინდა ცეცხლი, ანათებს მისი სინათლე, ის გადადის ძლიერებამდე, ისე, რომ ხანდახან, არა მხოლოდ ყოველი ნების, არამედ ყოველი ნების სინათლე, არამედ მომენტში. აკავშირებს, ტოვებს უმოქმედობაში, თითქოს ტყვეობაში, ან ობლიგაციებში, და მხოლოდ წმინდა სულიერი სიბრძნით, მხოლოდ ღვთაებრივი სიყვარულით, მხოლოდ ღვთის ნებისადმი ერთგულებით, ძლივს, ასე ვთქვათ, ადამიანი, რომელიც ეხება დედამიწას, მიჰყავს და ატარებს იქ, სადაც ღმერთი მოუწოდებს და მისი სამეფოს კანონები; ამისთვის მაინც იყო საჭირო ცეცხლისა და წყლის, ტანჯვისა და სიკვდილის გავლა. ო, კურთხეულო ტყვე! O ტკბილი ობლიგაციები! შეუზღუდავი უფასო მონობა! მაღალი დომინანტური მონობა! რა არის სულის ტყვეობა, თუ არა ჭეშმარიტების ყოვლისმომცველი დარწმუნება? რა კავშირი აქვს სულს, არის თუ არა ის ძლიერი ყოვლისმომცველი სიყვარული?
თავგანწირვის ნებაყოფლობითი მონობა არის ღმერთის სრულყოფილი ნება, ხოლო სულის კანონის ყველაზე ღრმა დამონება არის მოქალაქეობის მაღალი უფლება ღვთის სამეფოში, რომლის საბოლოო მიზანია არა თავისუფლების დამონება, არამედ მონების გათავისუფლება და თვით მეფეებისა და მღვდლების ჩვენი ღმერთის. მაშასადამე, სულის ტყვეს და ტყვეს არ მოუნდება თავისი ობლიგაციების გაწყვეტა ან ტყვეობიდან გამოსვლა, არც ხორცის თავისუფლებისთვის, არც ამქვეყნიური ბატონობისთვის, არც ადამიანური იმპულსისთვის, რაც არ უნდა დამაჯერებელი ჩანდეს.
მსგავსია თუ არა ეს ცნებები სულით შებოჭვის მდგომარეობის შესახებ ჭეშმარიტებასთან, თავად განსაჯეთ მოციქულის სიტყვებით: „მე არ მაინტერესებს ერთი რამ“, ამბობს ის, „ჩემს სულს პატიოსნად ვხდი“, ანუ არ ვაფასებ ჩემს სიცოცხლეს, „თუ არ დავასრულებ ჩემს კურსს სიხარულით და მსახურებით, რომელიც მივიღე უფალი იესოსგან“ (20 ღვთის მადლის მოწმობა). გაითვალისწინეთ, ქრისტიანებმა ახლა მაგალითებში მიუთითეს ღვთისადმი ერთგული მსახურების გამოსახულება, ან თუნდაც მნიშვნელოვანი განმასხვავებელი თვისება, რომელიც არის გადამწყვეტი, უპირობო, უცენზურო მზადყოფნა, შეასრულოს ღვთის ნება და ღვთის სამეფოს საქმეები: და შემდეგ, მიუბრუნდით საკუთარ თავს, შეამოწმეთ, შეინარჩუნებთ თუ არა საკუთარ თავში ერთგული მსახურების ასეთ განწყობას. და ღვთის მსახურების ყველა საერთო საკითხი.
ჩვენ არ ვართ მოწოდებული, რომ სასწაულებით განვადიდოთ ჩვენი რწმენა; ისინი არ აგზავნიან უიარაღო ხალხს სასტიკი მტრების დასამორჩილებლად, ისინი არ მიჰყავთ მათ სულის ჯაჭვებით რკინის ჯაჭვებში ქრისტეს სახელისთვის. – რწმენა უბრალოდ გვეპატიჟება ავადმყოფის, უმწეოს მოსანახულებლად. ეს კარგი საქმეა, ჩვენ ვამბობთ: სასურველია, რომ ეს გაკეთდეს; მაგრამ საზოგადოების ამჟამინდელი სტრუქტურისა და წეს-ჩვეულებების გამო, ის მოუხერხებელია და ექვემდებარება კამათს და სხვა პრობლემებს.
სახარება გვიგზავნის მტერთან შერიგების საძიებლად: სასურველია, ვიტყვით; მაგრამ ამჟამინდელი აზროვნების მიხედვით, ეს დაგვამცირებს სხვების თვალში და აღიქმება როგორც სულის სისუსტის აქტი, ან როგორც ჩვენი დანაშაულის აღიარება, რაც ჩვენ თვითონ არ ვიცით.
ეკლესიაში თაყვანისცემისთვის მოგვიწოდებენ; როგორც ჩანს, ჩვენ მზად ვართ; თუმცა, საღამოს ლოცვის დროს კვლავ ამქვეყნიური საქმეებითა თუ გართობით ვართ დაკავებული; ხშირად ხელს უშლის ძილს დილამდე; ჩვენ არ ვჩქარობთ დღის წირვაზე მისვლას, მაგრამ გვეჩქარება ეკლესიის დატოვება. უფალო! თქვენი სალოცავი სახლი ახლა სასტუმროს ჰგავს, რომელშიც შედის და საიდანაც გამოდის, როგორც ეს ხდება. მოუსმინეთ თქვენ, ვინც, როგორც ჩანს, ჯერ არ იცით ის გრძნობა, რისთვისაც დავითმა „მხოლოდ სთხოვა უფალს ... ცხოვრება უფლის სახლში, ... ხილვა ... უფლის მშვენიერება და მისი წმიდა ტაძრის მონახულება“ (ფსალმ. 27:4): იცით თუ არა თქვენი სახლების წესიერება? მოგწონთ, თუ თქვენს სადილზე მიწვეულები სადილის დაწყების შემდეგ სათითაოდ მივიდნენ და სათითაოდ წავიდნენ მის დასრულებამდე?
დაფიქრდი, როგორ გიყურებს დიდი სახლის პატრონი და მასპინძელი, რომელიც აქ თავის ღვთაებრივ ტრაპეზს გთავაზობს, როცა შენი დაუდევრობით გამოირიცხე მონაწილეთაგან და მხოლოდ მაყურებელი გახდი, უდროოდ შედი და გამოდი, ფეხის მაწანწალა არღვევ წმინდა სიჩუმეს და იპარავ მათ, ვინც ჯერ კიდევ არ გსმენია. ტახტზე დიდების მეფე ჩნდება მის იდუმალ სხეულში, ურცხვად და უშიშრად ბედავ მისკენ ზურგს მიაქციო და წახვიდე?
ერთხელ უფალმა დაიჩივლა თავის მიძინებულ მოწაფეებზე: „ნუთუ ასე შეუძლებელია ჩემთან ერთად ყურება ერთი საათის განმავლობაში“ (მათე 26:40). მაგრამ მათი გამართლება შეიძლებოდა ცარიელი ადგილით, უფლის მათგან განშორებით, ღამით და წინა დღის დაღლილობის გამო, ისევე როგორც მან დაამოწმა, რომ მათი „სული“ იყო „ძლიერი, ხორცი კი სუსტი“ (მათე 26:41; მარკოზი 14:38). რაოდენ დიდი უნდა იყოს მისი აღშფოთება, როცა ჩვენ აქ ვართ, მის იდუმალ თანდასწრებით, რომელსაც ვაღიარებთ, დღის სინათლეზე, საჯარო ლოცვის ამაღელვებელი ხმით, არ ვართ აღფრთოვანებული, არ ვდგავართ თაყვანისცემისთვის დანიშნულ საათს და ეს არ არის ხორციელი სისუსტის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ზარმაცი სული სძინავს და არ აკავებს ხორცს, ნებისყოფა, ნებისყოფა!
ქრისტიანებო! იყავით თქვენი მსაჯულები ღვთის განკითხვის წინაშე. როგორი მიკერძოებულიც არ უნდა იყოს ადამიანი საკუთარი თავის მიმართ: შესაძლებელია თუ არა საკუთარი თავის მარადისობის კურთხეული ჯილდოს მინიჭება, როცა არ გვინდა გულმოდგინედ ვემსახუროთ მარადისობის მეფესა და ჯილდოს ერთი საათის განმავლობაში? მოვიშოროთ ძილი და სიზარმაცე; აღვძრათ ღვთის წინაშე ერთგული, მუდმივი და ურყევი მსახურებისკენ, სიძნელეების მიუხედავად მისი ნება აღვასრულოთ, ფუჭი აზრებით გატაცების გარეშე; და ამისთვის გავაძლიეროთ ხორცი სულით შებოჭვაში და არ ჩავიდინოთ მისი ვნებები, შევაჩეროთ მისი საქმეები, რათა ღვთიური სიყვარულის სულის წინამძღოლობით სიხარულით დავასრულოთ დღევანდელი ცხოვრება და შევიდეთ ჩვენი უფლის უსასრულო სიხარულში. ამინ.
გადაბეჭდილია მ.მ.ევრეინოვისგან მიღებული ავტორის ხელნაწერიდან.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: