485. Слово в день Святителя Алексия

(Řečeno v Chudovském klášteře 20.968 května) A nyní jsem svázán v duchu, přicházím do Jeruzaléma. (Skutky 20:22). Vezmeme-li v úvahu, že od Boha máme bytí, život, sílu, city, srdce, mysl, vůli a od Jeho prozřetelnosti mnoho různých výhod, které ve světě využíváme; že Bůh a jedině Bůh nám může udělit věčnou blaženost a vlastně ji uděluje svým věrným služebníkům, že většina lidí to buď ví z porozumění, nebo tomu věří na základě nepochybného svědectví těch, kteří tomu rozumí; Ale navzdory tomu všemu se většina lidí nezabývá tím, že slouží Bohu věrně, neustále, výlučně nebo alespoň primárně před jakýmkoli jiným zaměstnáním, pak se musíme s překvapením ptát, jak je možné jít tak přímo proti spravedlnosti, proti vděčnosti, proti vlastnímu největšímu prospěchu? Pošetilci našli tuto nešťastnou příležitost v tom, že se služby Boží zcela nezříkají, chtějí v ní dosáhnout blaženosti a myslí si, že to stačí. A co úzká cesta? - Rozšířil se kvůli zvýšenému počtu chodců. A co úzká brána? - Byly přestavěny prostornější než dříve novými umělci mravního života. A mnoho bolestí, s nimiž je třeba vstoupit do Božího království? – Tento kalich vypili až do dna Kristovi apoštolové, mučedníci, vyznavači v dobách pronásledování křesťanství z pouhé nutnosti; - teď už to není potřeba a my si můžeme naplnit svůj pohár radosti. Možná málokdo přizná, že si to myslí; ale mnozí žijí tak, že jejich život je známkou takových názorů. „Nepřizpůsobujte se tomuto věku“ (Řím 12:2), napsal apoštol křesťanům ve věku judaismu a pohanství. Ach běda! Je nutné opakovat křesťanům v křesťanských dobách: „Nepřizpůsobujte se tomuto věku. Buďte jako ti skuteční Boží služebníci, jejichž věrná služba Bohu není oslabena pokušením světských dobrodiní a smyslných požitků ani strachem z těžkostí, překážek a strastí. Abyste nehledali příklad v dálce, podívejte se na tohoto věrného služebníka Božího, na tohoto pevného vůdce této církve, jak bez váhání kráčel nejen proti těžkostem, ale i proti zjevnému nebezpečí pro čest víry, která je ctí Boží, pro bezpečnost církve, která je vlastnictvím Božím. Dvakrát se vydal ke králům Hordy, jejichž moc nebyla častěji poznamenána ničím jiným než krutostí a zradou. Jednou Zhanibek vyzval Alexyho, aby uzdravil královnu, ale Alexy studoval slovo Boží a modlitbu, a ne lékařskou vědu; proto mohl provést uzdravení jen zázrakem; nebylo možné vědět, zda Bůh udělí zázrak uzdravení, zvláště pro nemocnou ženu nakaženou zlou vírou; jinak by se dalo téměř s jistotou vědět, že neúspěch uzdravení by posloužil jako znesvěcení víry Kristovy a že vtip o víře by podle vkusu Hordy nebyl ničím jiným než hořkou smrtí jejího vyvoleného služebníka. Svatý se odvážil v Pánu a zázrak byl dokonán a víra byla oslavena. Jindy velkovévoda John přesvědčil Alexyho, aby šel k Hordě, aby odvrátil nepřátelské úmysly proti Rusku a uvedl nového cara Berdebka, který zahájil svou vládu zabitím dvanácti bratrů, do mírové dispozice. I když velkovévoda mohl mít v tomto případě určitou naději na respekt ke jménu Alexy, které v Hordě nepochybně zůstalo z uzdravení královny: nicméně tato ambasáda byla, jako by byl pastýř ovcí s jednou pastýřskou hůl poslán, aby zkrotil rozzuřeného lva nebo tygra. Ale pastýř slovesných ovcí se rozhodl položit svou duši za ovce: a Všemohoucí vrchní pastýř zachoval jeho život a jeho prostřednictvím udělil mír slovnímu stádu a ruské zemi. Abychom však ukázali nanejvýš posvátný příklad neochvějné služby Bohu, na rozdíl od mínění lidí, kteří ještě nezavrhli svět a sami sebe, dokazující, že věrní Boží služebníci zápasí s těžkostmi a snášejí strasti nejen z nevyhnutelné nutnosti, ale také s dobrovolnou připraveností, a dokonce i s určitou touhou trpět pro Boha, pramenící ze silné lásky k Bohu, když se podíváme do Jeruzaléma, když se podíváme na Boží nebezpečí, podíváme se na to, že Pavel jde do Božího nebezpečí. ale podle svědectví Ducha svatého spolehlivý, a však jde a neváhá. Přečtěme si slova, která na této cestě promluvil ke starším z Efezu a rozloučil se s nimi. "A nyní jsem svázán duchem, přicházím do Jeruzaléma, i když je v něm něco, co se v něm chce stát, mně neznámé: stejně jako Duch svatý po celém městě dosvědčuje, že na mě čekají pouta a smutky. Ale nedělám jedinou věc, nejsem upřímný ke své duši, dokud neskončím svou cestu s radostí a se službou Boha, kterou jsem obdržel od Pána Ježíše." 20:22-24). Parádní Pavle! Pokud však již víte, že vás v Jeruzalémě čekají pouta a smutky (ač nevíte od koho a za co, protože jste před nikým v ničem nevinní), a pokud to nevíte podle dohadů a závěrů, které, byť vyvozeny z okolností, se mohou ukázat jako nesprávné kvůli změně, nebo z nepřesné znalosti okolností podle Jeho proroků, o kterých mluvíte svědectvím v Duchu Svatém, ale znáte to podle svědectví v Duchu Svatém, Nemůžeš pochybovat: kdo tě žene do Jeruzaléma, když jsi ještě volný? Nikdo, říká, kromě toho, že jsem svázán Duchem. "Vázaný v duchu, přicházím do Jeruzaléma." Co je „svázáno v duchu“? Je skutečně pravda, že Duch přitahuje člověka do Jeruzaléma, aby trpěl, jako vězeň do vězení? - Ne. Vidíme totiž, že když mu lidé oddaní se slzami „říkají nebo“ „nevystupují do Jeruzaléma“, neodpověděl, že to dělá z nutnosti, ze zajetí, ale tvrdil, že si dělá, co chce, a na co je připraven ze své svobodné vůle. "Pavel odpověděl: "Co to děláš, že pláčeš a lámeš ti srdce? Jsem připraven v Jeruzalémě pro jméno Pána Ježíše" (Skutky 21:12–13). Jak tedy mohl být tento – nevím, jak ho nazvat – svobodný, snad otrok, „svázaný“ „duchem“, takže šel do Jeruzaléma trpět jako beránek k oběti, a přitom byl v tomto stavu tak spokojený, jako beránek na tučné pastvině? Pavel byl spoután a veden duchem, stejně jako „byl Ježíš po křtu vyveden duchem na poušť“ (Matouš 4:1). Pod tímto mocným vedením a kontrolou ducha přišel svatý Pavel, aktivně se řídil stejnými spekulacemi a stejnými pravidly, která učil ostatní, když řekl křesťanům: „Duch Boží přebývá ve vás“ (1. Korintským 3:16), a proto „neuhášej Ducha“ (1. Tes. 5:19); – „Žijeme-li Duchem, choďme také Duchem“ (Galatským 5:25); - „Choďte v Duchu a nedopouštějte se tělesných žádostí“ (Gal. 5:16), stejně jako svatý Petr učil očišťovat duše „v poslušnosti pravdě skrze Ducha“ (1. Petrův 1:22). Úměrně tomu, jak jsou žádosti těla popírány, tělo umírá hříchu a duch se stává živým pro spravedlnost nebo ctnost. Čím ochotněji a věrněji následují dobré podněty oživujícího ducha, neboli slovy svatého Petra: „duše... se očišťují poslušností pravdě v duchu“ (1 Petr 1,22), tím více se posvátný oheň ducha zapaluje, jeho světlo září, jde od síly k síle, takže někdy, ve chvílích automobilové chtivosti, každou touhu člověka spoutá, zanechá nejen všechnu touhu nečinnost, jakoby v zajetí nebo ve svazcích, a pouze čistou duchovní moudrostí, pouze Božskou láskou, pouze odevzdaností do vůle Boží, sotva, takříkajíc, člověk, který se dotýká země, vede a nese tam, kam Bůh volá, a zákony Jeho království; alespoň k tomu bylo nutné projít ohněm a vodou, utrpením a smrtí. Ó požehnané zajetí! Ó sladká pouta! Neomezené bezplatné otroctví! Vysoce dominantní otroctví! Neboť co je zajetí ducha než všepřemáhající přesvědčení o pravdě? Jaká jsou pouta ducha, je to silná všeobjímající láska? Dobrovolné otroctví sebeobětování je dokonalou Boží vůlí a nejhlubší zotročení zákonu ducha je nejvyšším občanským právem v Božím království, jehož konečným cílem není zotročit svobodné, ale osvobodit otroky, a dokonce i krále a kněze našemu Bohu. Proto zajatec a zajatec ducha nebude chtít zlomit svá pouta nebo vyjít ze svého zajetí, ne kvůli jakékoli tělesné svobodě, ani kvůli žádnému panství ve světě, ani kvůli žádnému lidskému popudu, ať se to zdá jakkoli věrohodné. Zda jsou tyto pojmy o stavu spoutání duchem podobné pravdě, posuďte sami podle vlastních slov apoštola: „Jedna věc mě nezajímá,“ říká, „upřímnost své duše činím k sobě samému“, to znamená, že si nevážím svého života, „pokud svou cestu neskončím s radostí a se službou, kterou jsem obdržel od Pána Ježíše, abych dosvědčil evangelium Boha“24 Boží milosti02: Všimněte si, křesťané, v nyní naznačených příkladech obraz nebo alespoň důležitý rozlišovací znak věrné služby Bohu, což je rozhodná, bezpodmínečná, nekajícná připravenost konat vůli Boží a skutky Božího království: a pak, obracejíce se k sobě, vyzkoušejte, zda v sobě zachováváte takové naladění věrných služebníků Božích, neříkám, že v obtížných a mimořádných věcech sloužíte Bohu ve všech běžných a běžných případech. Nejsme povoláni oslavovat svou víru zázraky; neposílají neozbrojené lidi, aby pokořili kruté nepřátele, nevedou je v řetězech ducha do železných řetězů pro jméno Kristovo. – Víra nás prostě zve k návštěvě nemocných, bezmocných. Je to dobrý skutek, říkáme: je žádoucí, aby byl vykonán; ale při současné struktuře a zvyklostech komunity je to nepohodlné a podléhá hašteření a dalším potížím. Evangelium nás posílá hledat smíření s nepřítelem: nejlépe, říkáme; ale podle současného způsobu myšlení by nás to v očích ostatních ponižovalo a bylo by to bráno buď jako akt slabosti ducha, nebo jako přiznání své viny, kterou o sobě nevíme. Volají nás do kostela na bohoslužby; Zdá se, že jsme připraveni; při večerní modlitbě jsme však stále zaměstnáni světskými záležitostmi nebo zábavou; často brání spánku až do rána; Nespěcháme, abychom se dostali na denní bohoslužbu, ale spěcháme, abychom opustili kostel. Ó Pane! Vaše modlitebna je nyní jako hostinec, do kterého se vstupuje a odkud se odchází, jak se to děje. Slyšte, vy, kteří zjevně ještě neznáte ten cit, o který David „pouze žádal Hospodina... bydlet v Hospodinově domě,... hledět... na Hospodinovu krásu a navštěvovat jeho svatý chrám“ (Ž 27,4): znáte alespoň slušnost svých domovů? Líbilo by se vám, kdyby pozvaní na vaši večeři v určitou hodinu přicházeli jeden po druhém po zahájení večeře a jeden po druhém odcházeli před jejím koncem? Přemýšlejte o tom, jak se na vás dívá Velký hospodář a hostitel, který zde nabízí své božské jídlo, když jste se svou nedbalostí vyloučili z řad účastníků a stali jste se pouze divákem, vcházíte a odcházíte předčasně, dupáním nohou rušíte posvátné ticho a kradete těm, kteří poslouchají slovo Boží, které vy sami nechcete poslouchat, když se tady zjevuje král slávy, konečně, na jeho slávě je král, konečně bezostyšně a nebojácně se odvažuješ otočit k němu zády a odejít? Pán si jednou stěžoval na své dřímající učedníky: „Je tak nemožné bdít se mnou jednu hodinu?“ (Matouš 26:40). Ale mohli být omluveni prázdným místem a Pánovým odloučením od nich, nocí a únavou předchozího dne, stejně jako On sám dosvědčil, že jejich „duch“ byl „silný, ale tělo slabé“ (Matouš 26:41; Marek 14:38). Jak velké musí být Jeho rozhořčení, když jsme zde, v Jeho tajemné přítomnosti, kterou na denním světle poznáváme vzrušujícím hlasem veřejné modlitby, nejsme vzrušeni, nevydržíme hodinu určenou k uctívání, a to není způsobeno slabostí těla, ale proto, že líný duch dřímá a nesvazuje tělo, svévolně hledající marné rozptýlení! křesťané! buďte svými vlastními soudci před soudem Božím. Bez ohledu na to, jak zaujatý může být člověk sám k sobě: je možné si udělit věčnou požehnanou odměnu, když nechceme ani jednu hodinu pilně sloužit králi a odměňovateli věčnosti? Setřesme spánek a lenost; buďme probuzeni k věrné, stálé a neutuchající službě před Bohem, abychom plnili Jeho vůli navzdory obtížím, aniž bychom se nechali bavit planými názory; a proto se posilněme, abychom svázali tělo s duchem a nepáchali jeho žádosti, abychom zastavili jeho skutky, abychom, vedeni duchem Božské lásky, mohli s radostí ukončit běh tohoto současného života a vstoupit do nekonečné radosti našeho Pána. Amen. Přetištěno z autorova rukopisu obdrženého od M. M. Evreinova. Mohlo by vás zajímat: