485. Слово в день Святителя Алексия

(قيل في دير شودوف في 20 مايو 968) والآن أنا مقيد بالروح، آتي إلى أورشليم. (أعمال 20:22). إذا أخذنا في الاعتبار أنه من الله لنا الوجود والحياة والقوة والمشاعر والقلب والعقل والإرادة، ومن عنايته الفوائد العديدة المختلفة التي نستخدمها في العالم؛ أن الله، والله وحده، يستطيع أن يمنحنا النعيم الأبدي، ويمنحه فعليًا لعباده المؤمنين، وأن غالبية الناس إما يعرفون ذلك عن طريق الفهم، أو يصدقون ذلك من خلال الشهادة التي لا شك فيها لأولئك الذين يفهمون؛ ولكن على الرغم من كل هذا، لا يشارك غالبية الناس في خدمة الله بأمانة، باستمرار، حصريًا، أو على الأقل في المقام الأول قبل أي مهنة أخرى، فيجب على المرء أن يتساءل كيف يمكن أن يتعارض هذا بشكل مباشر مع العدالة، وضد الامتنان، وضد أعظم منفعة شخصية؟ لقد وجد الحمقى هذه الفرصة المؤسفة في كونهم لا يتخلون عن خدمة الله تمامًا، بل يريدون تحقيق النعيم فيها، ويظنون أن هذا يكفي. وماذا عن الطريق الضيق؟ - أصبح أوسع بسبب زيادة عدد المشاة. وماذا عن البوابة الضيقة؟ - أعيد بناؤها بشكل أكثر اتساعًا من ذي قبل على يد فنانين جدد في الحياة الأخلاقية. وما الأحزان الكثيرة التي بها ينبغي أن يدخل الإنسان إلى ملكوت الله؟ – هذه الكأس شربها حتى الثمالة رسل المسيح وشهداؤه والمعترفون في زمن اضطهاد المسيحية بدافع الضرورة القصوى؛ - الآن لا توجد مثل هذه الحاجة، ويمكننا أن نملأ كأس فرحنا. ربما لن يعترف الكثيرون بأنهم يعتقدون ذلك؛ لكن الكثيرين يعيشون بطريقة تجعل حياتهم بمثابة علامة على مثل هذه الآراء. "لا تشاكلوا هذا الدهر" (رومية 12: 2)، كتب الرسول للمسيحيين في عصر اليهودية والوثنية. يا ويل! ومن الضروري أن نردد للمسيحيين في العصر المسيحي: "لا تتوافقوا مع هذا الدهر". كونوا مثل عباد الله الحقيقيين الذين لا تضعف خدمتهم الأمينة لله بسبب إغراءات المنافع الدنيوية والملذات الحسية، أو الخوف من الصعوبات والعقبات والأحزان. لكي لا ننظر إلى مثال من بعيد، انظر إلى خادم الله الأمين هذا، إلى هذا القائد الحازم لهذه الكنيسة، كيف سار، دون تردد، ليس فقط ضد الصعوبات، ولكن أيضًا ضد الخطر الواضح على كرامة الإيمان، التي هي كرامة الله، وعلى أمن الكنيسة، التي هي ملك الله. ذهب مرتين إلى ملوك الحشد، الذين لم تتميز سلطتهم في كثير من الأحيان بأي شيء آخر غير القسوة والخيانة. بمجرد أن دعا جانيبيك أليكسي إلى شفاء الملكة، لكن أليكسي درس كلمة الله والصلاة، وليس العلوم الطبية؛ لذلك لا يستطيع أن يتم الشفاء إلا بمعجزة. وكان من المستحيل معرفة ما إذا كان الله سيمنح معجزة شفاء، خاصة لامرأة مريضة مصابة بالإيمان الشرير؛ وإلا فإنه يمكن للمرء أن يعرف على وجه اليقين تقريبًا أن الفشل في الشفاء سيكون بمثابة تدنيس لإيمان المسيح، وأن المزاح على الإيمان، وفقًا لذوق الحشد، لن يكون سوى الموت المرير لخادمه المختار. وتجاسر القديس في الرب، وتمت معجزة، وتمجد الإيمان. مرة أخرى، أقنع الدوق الأكبر جون أليكسي بالذهاب إلى الحشد من أجل تجنب النوايا العدائية ضد روسيا وإدخال القيصر الجديد بيرديبك، الذي بدأ حكمه بقتل اثني عشر إخوة، في مزاج سلمي. على الرغم من أن الدوق الأكبر قد يكون لديه في هذه الحالة بعض الأمل في احترام اسم أليكسي، الذي ظل بلا شك في الحشد من شفاء الملكة: ومع ذلك، كانت هذه السفارة كما لو أن راعي الأغنام بقضيب راعي واحد قد تم إرساله لترويض أسد غاضب أو نمر. لكن راعي الغنم اللفظي قرر أن يبذل روحه من أجل الخراف: فحفظ رئيس الرعاة القدير حياته، وأنعم من خلاله بالسلام على القطيع اللفظي والأرض الروسية. ولكن من أجل إظهار مثال مقدس للغاية لخدمة الله التي لا تكل، على عكس آراء الأشخاص الذين لم يرفضوا العالم وأنفسهم بعد، مما يثبت أن خدام الله الأمناء يكافحون مع الصعوبات ويتحملون الأحزان، ليس فقط بسبب الضرورة الحتمية، ولكن أيضًا مع الاستعداد الطوعي، وحتى مع بعض الرغبة في المعاناة من أجل الله، النابعة من محبة قوية لله - دعونا ننظر إلى بولس الإلهي عندما يذهب إلى أورشليم في خطر، ليس عن طريق التخمينات والاستنتاجات الواضحة، ولكن وفقًا لشهادة القديس القدوس. روح وموثوق، ومع ذلك، فهو يذهب ولا يتردد. فلنقرأ الكلمات التي قالها لشيوخ أفسس في هذه الرحلة، مودعًا إياهم. "والآن أنا مقيد بالروح، أنا آتي إلى أورشليم، مع أن هناك شيئًا يريد أن يحدث فيها، لا أعرفه: كما يشهد الروح القدس في المدينة كلها، قائلاً إن القيود والأحزان تنتظرني. لكنني لا أفعل شيئًا واحدًا، لست صادقًا مع نفسي، إلا إذا أنهيت سعيي بفرح، والخدمة التي قبلتها من الرب يسوع، تشهد لإنجيل نعمة الله" (أعمال الرسل). 20: 22-24). بافل رائع! ولكن إذا كنت تعلم أن القيود والأحزان تنتظرك في القدس، (على الرغم من أنك لا تعرف من ولماذا، لأنك بريء من أي شيء قبل أي شخص)، وإذا كنت تعرف ذلك ليس عن طريق التخمينات والاستنتاجات، والتي، على الرغم من استخلاصها من الظروف، قد يتبين أنها غير صحيحة بسبب التغيير، أو من معرفة غير دقيقة للظروف، ولكنك تعرف من خلال شهادة الروح القدس، التي نطق بها أنبيائه، والتي لست في عصمتها، يمكنك أن تشك: من يقودك إلى القدس وأنت لا تزال حراً؟ ويقول: لا أحد إلا وأنا مقيد بالروح. "مقيدًا بالروح أنا آتي إلى أورشليم". ما هو "المقيد بالروح"؟ فهل صحيح أن الروح يجذب الإنسان إلى أورشليم ليتألم مثل السجين في السجن؟ - لا، لأننا نرى أنه عندما كرسه الناس بالدموع "قالوا أو" لا يصعد إلى أورشليم "، لم يجيب أنه يفعل ذلك من باب الضرورة، من السبي، بل أكد أنه يفعل ما يريد، ولما كان مستعدًا له بمحض إرادته. "أجاب بولس وقال: ماذا تفعل وتبكي وتنكسر قلبك؟ أنا مستعد في أورشليم من أجل اسم الرب يسوع" (أعمال 21: 12-13). فكيف كان هذا - لا أعرف ماذا أسميه - حرًا، ربما عبدًا، "مقيدًا" بـ "الروح"، حتى أنه ذهب إلى أورشليم ليتألم، مثل خروف يقدم للذبيحة، ومع ذلك كان راضيًا جدًا في هذه الحالة، مثل خروف في مرعى سمين؟ كان بولس مقيدًا ومقادًا بالروح، تمامًا كما "أصعد يسوع بالروح إلى البرية بعد معموديته" (متى 4: 1). تحت هذه القيادة القوية والسيطرة على الروح، جاء القديس بولس، متبعًا نفس التأملات ونفس القواعد التي علمها للآخرين عندما قال للمسيحيين: "روح الله يسكن فيكم" (1 كورنثوس 3: 16)، وبالتالي "لا تطفئوا الروح" (1 تسالونيكي 5: 19)؛ – "إن كنا نعيش بالروح فلنسلك أيضًا بالروح" (غل 5: 25)؛ - "اسلكوا بالروح ولا تفعلوا الشهوات الجسدية" (غل 5: 16)، كما علم القديس بطرس تطهير النفوس "في طاعة الحق بالروح" (1 بط 1: 22). فبقدر ما تُنكر شهوات الجسد، يموت الجسد عن الخطية، وتحيا الروح للبر أو الفضيلة. وكلما اتبعوا نبضات الروح المنتعشة الصالحة برغبة وأمانة أكبر، أو كما يقول القديس بطرس: "تتطهر النفوس بطاعة الحق في الروح" (1 بطرس 1: 22)، بقدر ما تشتعل نار الروح المقدسة، ويشرق نورها، وينتقل من قوة إلى قوة، حتى أنه أحيانًا، في لحظات اللذة، لا تقيد كل الشهوات الجسدية فحسب، بل أيضًا كل رغبة بشرية، وتترك. التقاعس عن العمل، كما لو كان في الأسر، أو في القيود، وفقط من خلال الحكمة الروحية النقية، فقط من خلال الحب الإلهي، فقط من خلال التفاني لإرادة الله، بالكاد، حتى يتكلم، الشخص الذي يلمس الأرض يقود ويحمل حيث يدعو الله، وقوانين مملكته؛ على الأقل لهذا كان من الضروري المرور بالنار والماء والمعاناة والموت. أيها الأسر المبارك! يا روابط حلوة! عبودية مجانية غير محدودة! العبودية المهيمنة! لأنه ما هو أسر الروح إلا الاقتناع بالحقيقة المنتصر؟ ما هي روابط الروح، هل هي محبة قوية وشاملة؟ العبودية الطوعية للتضحية بالنفس هي إرادة الله الكاملة، وأعمق استعباد لشريعة الروح هو الحق الأسمى للمواطنة في ملكوت الله، الذي هدفه النهائي ليس استعباد الأحرار، بل جعل العبيد أحرارًا، وحتى الملوك والكهنة لإلهنا. لذلك، فإن الأسير وأسير الروح لن يرغب في كسر قيوده أو الخروج من أسره، لا من أجل أي حرية للجسد، ولا من أجل أي سيادة في العالم، ولا من أجل أي دافع بشري، مهما بدا معقولاً. سواء كانت هذه المفاهيم عن حالة الارتباط بالروح مشابهة للحقيقة، احكم بنفسك من خلال كلمات الرسول نفسه: "لا يهمني شيئًا واحدًا، بل أجعل نفسي أمينًا لنفسي"، أي أنني لا أقدر حياتي، "إن لم أكمل سعيي بالفرح والخدمة التي قبلتها من الرب يسوع، للشهادة لإنجيل نعمة الله" (أعمال 20: 24). لاحظ أيها المسيحيون، في الأمثلة الآن، يشيرون إلى صورة، أو على الأقل سمة مميزة مهمة للخدمة الأمينة لله، وهي الاستعداد الحاسم وغير المشروط وغير التائب للقيام بإرادة الله وأعمال ملكوت الله: ثم، بالرجوع إلى نفسك، اختبر ما إذا كنت تحتفظ في نفسك بمثل هذه التصرفات التي يتمتع بها خدام الله المخلصون، ولا أقول، في الحالات الصعبة وغير العادية، ما إذا كنت تحتفظ بها في الأمور الأكثر اعتيادية والأكثر شيوعًا لخدمة الله. نحن لسنا مدعوين لتمجيد إيماننا بالمعجزات؛ إنهم لا يرسلون أشخاصًا غير مسلحين لإخضاع الأعداء القساة، ولا يقودونهم في سلاسل الروح إلى سلاسل حديدية من أجل اسم المسيح. – الإيمان ببساطة يدعونا لزيارة المرضى والضعفاء. وهو عمل صالح، نقول: يستحب أن يكون؛ ولكن مع الكنيسة الحالي وعادات النزل، فهو غير مريح وعرضة للمشاحنات وغيرها من المشاكل. يرسلنا الإنجيل إلى السعي للمصالحة مع العدو: نقول: من الأفضل؛ ولكن وفقًا لطريقة التفكير الحالية، فإن هذا من شأنه أن يُهيننا في عيون الآخرين، ويُعتبر إما بمثابة ضعف للروح، أو اعتراف بذنبنا الذي لا نعرفه عن أنفسنا. يدعوننا إلى الكنيسة للعبادة. يبدو أننا جاهزون؛ ومع ذلك، أثناء صلاة العشاء، لا نزال منشغلين بالشؤون الدنيوية أو الملاهي؛ غالبا ما يمنع النوم حتى الصباح؛ نحن لسنا في عجلة من أمرنا للوصول إلى الخدمة النهارية، لكننا في عجلة من أمرنا لمغادرة الكنيسة. يا رب! إن بيت صلاتك الآن كالنزل يدخل منه ويخرج منه كما يحدث. إسمعوا، أنتم، على ما يبدو، لا تعرفون بعد الشعور الذي من أجله داود "فقط طلب من الرب... أن يسكن في بيت الرب... لينظر... إلى جمال الرب ويزور كنيسة قدسه" (مز 27: 4): هل تعرفون على الأقل حشمة بيوتكم؟ هل ترغب في أن يصل المدعوون إلى العشاء في ساعة معينة واحدًا تلو الآخر بعد بدء العشاء، ويغادرون واحدًا تلو الآخر قبل انتهائه؟ فكر كيف ينظر إليك رب البيت والمضيف العظيم، الذي يقدم وجبته الإلهية هنا، وقد استبعدت نفسك بإهمالك من بين المشاركين فيها، وأصبحت مجرد متفرج، تدخل وتخرج في غير أوانها، بخطواتك تزعج الصمت المقدس، وتسرق من الذين يستمعون إلى كلمة الله التي لا تريد أنت نفسك أن تستمع إليها، وأخيرًا، عندما لا تزال هنا على العرش، يظهر ملك المجد في جسده الغامض، هل تخجل من ذلك؟ وتجرؤ بلا خوف على إدارة مؤخرتك له والمغادرة؟ اشتكى الرب ذات مرة من تلاميذه النائمين: "أهكذا يستحيل أن يسهروا معي ساعة واحدة" (متى 26: 40). لكن يمكن أن يعفوا بالفراغ، وانفصال الرب عنهم، والليل، وتعب النهار، كما شهد هو نفسه أن "أرواحهم" قوية وأما الجسد ضعيف" (متى 26: 41؛ مرقس 14: 38). كم يكون سخطه عظيمًا عندما نكون هنا، في حضوره السري، الذي ندركه، في وضح النهار، بصوت الصلاة العلنية المثير، فنحن لسنا منتهجين، ولا نقف في الساعة المحددة للعبادة، وهذا ليس بسبب ضعف الجسد، بل لأن الروح الكسولة تنعس ولا تقيد الجسد، متعمدة، طالبة إلهاء باطل! المسيحيين! كونوا قضاتكم أمام دينونة الله. بغض النظر عن مدى انحياز المرء لنفسه: هل من الممكن أن نمنح أنفسنا مكافأة مباركة أبدية عندما لا نريد أن نخدم بجد الملك ومكافأة الأبدية لمدة ساعة واحدة؟ فلننفض النوم والكسل. دعونا نستيقظ على الخدمة الأمينة والدائمة التي لا تعرف الكلل أمام الله، لتحقيق إرادته، رغم الصعوبات، دون أن نستمتع بالآراء الباطلة؛ ولهذا فلنتقوى على ربط الجسد بالروح، وعدم ارتكاب شهواته، والتوقف عن أعماله، حتى نستطيع، بقيادة روح المحبة الإلهية، أن نختتم مسيرة هذه الحياة الحاضرة بفرح، وندخل إلى فرح ربنا الذي لا نهاية له. آمين. أعيد طبعه من مخطوطة المؤلف الواردة من M. M. Evreinov. قد تكون مهتمًا بـ: