482. Слово в день Преображения Господня

(Говорено у Чудовому монастирі, 6 серпня) Амінь глаголю вам, як суть неці від тут, що стоять, що не мають скуштувати смерті, аж бачать Сина людського прийдешого в царстві Своїм (Мф.16:28). Юдеї, від днів родоначальника свого Авраама, чекали якогось блаженного царства, що мусив улаштуватись через обітоване насіння, в якому за обітницею благословляться всі народи землі: але понад чотиридесяти пологів від Авраама скуштували смерть раніше, ніж з'явилося обітоване насіння і ожи. Отже, дуже важливо було для них дізнатися, що вже є люди, які доживуть до явища цього царства. «Суть неці від тих, хто тут стоїть, що не мають скуштувати смерті, аж бачать Сина людського, що йде в царстві Своїм» . Християни! Ми не чекаємо з іудеями мрійливо блаженного царства земного, мирського, чуттєвого, але чаєм за вірою царства духовного, царства небесного, царства власне Божого. Однак чи не уподібнюються деякі з нас юдеям у тому, що межі очікуваного царства Божого вважають далі труни. Чи не є тому й для нас нове, і щоб ми не залишалися в невіданні про істину, давно сповіщену, дуже потрібне вчення, що є і повинні бути люди, які зустрічаються з царством Божим ближче труни? «Суть неці від тих, хто тут стоїть, що не мають скуштувати смерті, аж бачать Сина людського, що йде в царстві Своїм» . Царство Ісуса Христа Сина Божого є царством усіх віків. Псалмоспівець написав, Апостол витлумачив вислів Псалмоспівця про Сина Божого: «Престол твій, Боже, у віки віку» (Євр.1:8). І нехай не подумає хто, що це означає тільки вічність у майбутньому, або нескінченне царство Сина Божого: бо той же Апостол, і в тому ж міркуванні про Сина Божого, говорить, що «Їм... і повіки створені, і ... носить Він усіляка дієсловом сили своєї» (Євр.1:2); отже, Його царська могутність вічна в повному знаменні цього слова, як не має ні тимчасового початку, ні тимчасового кінця; і справді панує Він над тварями на все продовження існування створінь. Тому царство Сина Божого щодо Самого Сина Божого не тільки буде, але й є і було; не прийде, але перебуває; не обмежується будь-якими межами, але простягається безмежно. Як же запитують Господа учні: «Якщо в літо це влаштовуєш царство Ізраїля» (Дії 1:6)? Що таке проповідує Іван: «Наближися царство небесне» (Мф.3: 2)? Один припускає, що царство небесне було далеко; інші думають, що царство Ізраїлеве, під ім'ям якого, безперечно, розуміють царство Ісуса Христа Сина Божого, ще не влаштовано. Так говориться про царство Божого Сина стосовно людей. Царство небесне далеко, якщо воно не пізнається людьми; воно ще не влаштоване, коли люди не влаштовують себе в члени та знаряддя оного. Царство небесне наближається, коли пізнається людьми; влаштовується, коли вони «творяться в оселі Божій духом» (Еф.2:22). Бо ж і для людини, в повному устрої є і пізнається царство небесне в небесах, Боже в Богу, і це може бути тільки тоді, коли «побачимо Його лицем до лиця» (1Кор.13:12), «яшкіре є» (1Ів.3:2); коли «буде Бог усяка в усіх» (1Кор.15:28), а це може бути не раніше, як через дозвіл від смертного тіла, яке, за словами Апостола, «усуває нас від Господа» (2Кор.5:6); то є підстава мислити, як мислять зазвичай, що царства небесного має чекати кожному синові царства не перш за смерть земного тіла свого, а всім не перш, як і вся «земля, ... і що на ній справи згорять» (2 Петр.3: 10). Але між вічним царством Божим, що має відкритися в людях після тимчасового життя і минущого світу, Господь вказує якийсь середній вид Свого царства, не зовсім незбагненного, і не зовсім відкритого, частину майбутнього, частину сьогодення, для одних шуканого і очікуваного, для інших здобутого і дійсного. «Суть неці від тих, хто тут стоїть, що не мають скуштувати смерті, аж бачать Сина людського, що йде в царстві Своїм» . Хто стояли там довкола Господа, коли Він промовив це таємниче передбачення? У їхньому житті слід вбачати, як воно виповнилося, і що означало. Хто ж там стояли? З оповіді євангельського видно, що то були дванадцять Апостолів, і що Ісус до «учня Свого» (Мф.16:24) говорив про Своє близьке пришестя в царстві Своїм, або, за висловом іншого Євангеліста, «про видіння царства Божі я» (1). Як же побачили це апостоли раніше, ніж скуштували смерть, і які з них особливо це побачили? Ісус Христос з'явився у світі, «зрение раба приймемо» (Флп.2:7), приховуючи силу Свого царства, або тільки початки його виявляючи у могутньому слові та чудесах. Так було, без сумніву, до смерті Його хресної. Але й після воскресіння Він урочисто сповістив про Себе учням своїм, що «дасться Йому всяка влада на небесах і на землі» (Мф.28:18): отже, з самого воскресіння Його почали вони «бачити Сина людського, що йде в царстві Своїм». Коли потім підійшов Він на небеса, осів праворуч Бога Отця, і знову з'явився прийдешнім на землю, посилаючи Духа Святого на Апостолів та інших віруючих, коли за допомогою цього Духа, справді почав влаштовувати з віруючих одну благоустановлену громаду Своїх послідовників, коли Церква Свою, царство Своє, царство Своє, з такою швидкістю, що за життя Апостолів простягалося вже від Індії до Іспанії, від Скіфії до Ефіопії, з такою силою, що гоніння Кесарів перемогло кров'ю мучеництва: тоді, не обвинувачуючись, могли Апостоли сказати Господеві на Його пророцтво, що воістину, ще «не... смакуй у смерті, ... бачили вони царство Боже, що прийшло в силі» . Але не важко помітити, що в цьому значенні, видіння Сина людського, що приходить у царстві Своїм, і царства Божого, що прийшов у силі, з малою нерівністю належало всім Апостолам, крім Юди зрадника: Господь же засвоює обіцяне видіння тільки деяким з них: «суть не. Тому мимоволі поновлюється питання: хто це деякі? Для відповіді на це, простої, але тим не менш вірної, не розумітимемо, а прочитаємо євангельське оповідання, як воно є. «Суть неці від тих, що стоять тут, – каже Господь, – що не мають скуштувати смерті, коли бачать Сина людського, що йде в царстві Своїм. І по днях шостих, – продовжує Євангеліст, – поять Ісус Петра та Якова та Іоанна брата його, і зведе їх на гору високу єдині, і перетворися перед ними» (Мф.16:28, 17:1–2). На що б з такою точністю означати Євангелістові проміжок часу між пророцтвом про швидке пришестя Сина людського в царстві Своїм і між чудесною дією преображення Господнього, якби між цими випадками не вважав Він тісного зв'язку, якби, тобто, те, що трапилося, пророкування було нещодавно через тиждень? Отже, неці від тих, що стояли навкруги Ісуса, саме Петро, ​​Яків та Іван побачили його прийдешня в царстві Його, побачили царство Боже, що прийшло в силі, коли побачили Його славне перетворення. Божество Ісуса просіяло крізь Його людство; Мойсей законодавець, як раб, став Владиці закону; Ілля ревнитель єдиного, істинного Бога, прийшов поклонитися Боголюдині; голос Бога Отця сповістив улюбленого Сина і запрошував до покори Йому, бо царю: «Того послухайте» (Мт.17:5); блаженна сила царства небесного проникла і захопила Апостолів, і життя небесне мало не поглинуло в них земне; так що повернення від небесного видіння до земних відчуттів здавалося їм пробудженням від сну, або, можливо, чи не пристойно було б назвати це зануренням із бадьорого життя небесного в напівсонне життя земне. Прекрасне видіння – подумають, можливо, деякі: але що до того нам, коли і обіцяв його Господь небагатьом обраним, а тепер і подія вже минула? А я думаю, що в усьому земному житті Господа нашого Ісуса Христа навряд чи є щось таке, що б до нас не торкалося. Чи не для нас Він народився, жив, помер, і воскрес? Чи не для нашого спасіння все і глаголав і творив? І як вірно те, що зробив Він усе для нас потрібне, так вірно й те, що не зробив нічого зайвого. Потрібно було, щоб Він після явлення Своєго в зорі раба, але раніше останнього славного Свого приходу заздалегідь і таємно прийшов у царстві Своїм; треба було, щоб учні Його, ще не скуштувавши смерті, хоча на мить ока побачили царство Боже, що прийшло в силі; цього вимагав загальний закон поступовості, що дотримується в діях та одкровеннях Божих; це приватне явище царства небесного було потрібне для приготування до важкого і не швидкого повного одкровення оного. А це служить вказівкою і для нас, та ще й у справжньому житті нашому «відвертим обличчям славу Господню дивлячись, в той самий образ перетворимося» (2Кор.3:18). Потрібно, щоб і ми, спочатку подвизаючись у покаянні, у чиненні заповідей, як раби, потім через віру, молитву, любов стали з рабів синами Божими, перетворилися внутрішньо з земних людей на небесних, щоб, нарешті, могли воскреснути і піднестися в славне життя і царство. У кому до смерті немає царства Божого, що прийшов у силі: той після смерті не прийде в царство Боже, що перебуває у славі. Амінь. Вам може бути цікаво: