482. Слово в день Преображения Господня

(Говорено у манастиру Чудов, 6. августа) Амин, кажем вам, нема никога од оних који овде стоје, који нису окусили смрт, док не виде Сина Човечијег где долази у Царству Своме (Матеј 16:28). Јевреји су од дана свог праоца Авраама очекивали извесно благословено царство, које је требало да се успостави кроз обећано семе, у коме ће, по обећању, бити благословени сви народи на земљи: али више од четрдесет генерација Аврамових окусило је смрт пре него што је обећано семе и појавило се очекивано царство. Дакле, било им је веома важно да сазнају да већ постоје људи који ће доживети појаву овог царства. „Нема никога од оних који овде стоје, који нису окусили смрт, док не виде Сина Човечијег да долази у Царству Своме. Хришћани! Код Јевреја ми не очекујемо сањиво блажено царство земаљско, световно, чулно, него вером очекујемо царство духовно, царство небеско, само царство Божије. Међутим, зар неки од нас нису попут Јевреја у томе што границе очекиваног Божјег царства постављају изван гроба? Није ли зато за нас ново, и да не бисмо остали у незнању о истини која је одавно прокламована, веома неопходно учење, да постоје и треба да постоје људи који се сусрећу са Царством Божијим ближе гробу? „Нема никога од оних који овде стоје, који нису окусили смрт, док не виде Сина Човечијег да долази у Царству Своме. Царство Исуса Христа Сина Божијег је царство свих векова. Псалмиста је писао, Апостол је протумачио псалмистову изреку о Сину Божијем: „Престо је твој, Боже, у векове векова“ (Јевр. 1,8). И нека нико не мисли да то значи само вечност у будућности, или бескрајно царство Сина Божијег: јер исти Апостол, и у истој расправи о Сину Божијем, каже да „У Њему... створени су светови, и... Он све роди речју силе Своје“ (Јевр. 1,2-3); следствено томе, Његова царска моћ је вечна у пуном значењу ове речи, јер нема ни временски почетак ни временски крај; и Он заиста влада створењима током читавог постојања створења. Дакле, царство Сина Божијег у односу на Самог Сина Божијег неће само бити, него и јесте и било; не долази, него остаје; није ограничен ни на какве границе, већ се протеже на неодређено време. Како ученици питају Господа: „Ако ћеш ове године успоставити царство Израиљево“ (Дела 1,6)? Шта Јован проповеда: „приближава се царство небеско“ (Матеј 3:2)? Један сугерише да је царство небеско било далеко; други мисле да царство Израиљево, под којим се, без сумње, подразумева царство Исуса Христа, Сина Божијег, још није успостављено. Тако се говори о царству Сина Божијег у односу на људе. Далеко је Царство небеско ако га људи не познају; још није утврђено када се људи не афирмишу као њени чланови и инструменти. Приближава се Царство Небеско када га људи спознају; је изграђена када су „узидани у пребивалиште Божије Духом“ (Еф. 2:22). Јер за човека се, у свом пуном поретку, јавља и познаје на небесима Царство небеско, Бог у Богу, а то може бити само онда када га „видимо лицем у лице“ (1. Кор. 13, 12), „какво јесте“ (1. Јн. 3, 2); када ће „Бог бити све у свему“ (1. Кор. 15,28), а то не може бити пре, као по допуштењу смртног тела, које нас, по речима Апостола, „удаљава од Господа“ (2. Кор. 5,6); То је основа за размишљање, како обично мисле, да сваки син царства мора чекати царство небеско не пре смрти свог земаљског тела, и свакога не пре, као што ће цела „земља... па и дела на њој изгорети“ (2. Петрова 3, 10). Али између вечног Царства Божијег, које се мора открити у људима после привременог живота и пролазног света, Господ указује на извесно просечно виђење Царства Свога, не сасвим несхватљивог, и не потпуно отвореног, део будућности, део садашњости, за неке тражен и очекиван, за друге пронађен и реалан. „Нема никога од оних који овде стоје, који нису окусили смрт, док не виде Сина Човечијег да долази у Царству Своме. Ко је стајао око Господа када је изговорио ово тајанствено предсказање? У њиховим животима морамо видети како се то испунило и шта је значило. Ко је тамо стајао? Из јеванђелске приче јасно је да су то били дванаест апостола и да је Исус говорио „својим ученицима“ (Матеј 16:24) о свом скором доласку у Његово царство, или, како је то рекао други јеванђелист, „о визији Царства Божијег које долази у сили“ (Мк. 9:1). Како су то видели апостоли пре него што су окусили смрт, и ко је од њих то посебно видео? Исус Христ се појавио у свету, „примећи обличје слуге“ (Фил. 2:7), сакривши моћ свог царства, или откривши само његове почетке снажним речима и чудима. То је, без сумње, било до Његове смрти на крсту. Али чак и после свог васкрсења, Он је свечано објавио Себе својим ученицима да му је „дата сва власт на небу и на земљи“ (Матеј 28:18): следствено томе, од самог Његовог васкрсења почели су да „гледају Сина човечијег како долази у Царству своме“. Када се потом вазнео на небо, сео са десне стране Бога Оца, и поново се јавио онима који су долазили на земљу, спуштајући Духа Светога на апостоле и остале вернике, када је, овим Духом, заиста почео да изграђује од верника једно добро утемељено друштво Својих следбеника, Своју Цркву, Његову Цркву, Његово Царство, када се ово царство проширило из времена овог света на све земље. Апостола простирала се већ од Индије до Шпаније, од Скитије до Етиопије, таквом снагом да је прогон ћесара био побеђен крвљу мучеништва: тада су, без оклевања, апостоли могли да кажу Господу као одговор на Његово предвиђање да заиста, „још не... окусили смрт, ... видели су како царство Божије долази у сили.” Али није тешко приметити да је у овом смислу виђење Сина Човечијег који долази у Царству Своме, и Царства Божијег који долази у сили, са малом неједнакошћу, припадало свим апостолима, осим Јуде издајника: обећану визију Господ асимилује само некима од њих: „суштина није у онима који овде стоје“. Стога се нехотице поново поставља питање: ко су ови неки? Да бисмо одговорили на ово, једноставно, али ипак истинито, хајде да не спекулишемо, већ да читамо јеванђелску причу онаква каква јесте. „Нема оних који овде стоје“, каже Господ, „који нису окусили смрт док не виде Сина Човечијега где долази у Царству своме. А после шест дана“, наставља јеванђелист, „Исус напоји Петра и Јакова и Јована брата његовог, и изведе их саме на гору високу, и преобрази се пред њима“ (Матеј, 16:28). Зашто би Еванђелист са таквом прецизношћу мислио на временски размак између предвиђања скорог доласка Сина Човечијег у Његово Царство и између чудесног дејства Преображења Господњег, ако није веровао да постоји тесна веза између ових случајева, ако, то јест, оно што се догодило тачно недељу дана након предвиђања није било догађај предсказања? Дакле, нико од оних који су стајали око Исуса, наиме Петар, Јаков и Јован, није видео да долази у Његовом Царству, није видео да Царство Божије долази са силом, када су видели Његово славно преображење. Исусово божанство је засијало кроз Његово човечанство; Мојсије законодавац се, као роб, појавио пред Господом закона; Илија, ревнитељ једног истинитог Бога, дошао је да се поклони Богочовеку; глас Бога Оца је најавио љубљеног Сина и позвао га да Му се покорава као цару: „Њега слушајте“ (Мт. 17, 5); блажена сила царства небеског продрла је и обрадовала Апостоле, и небески живот скоро прогутао живот земаљски у њима; тако да им је повратак из небеског виђења земаљским осећањима изгледао као буђење из сна, или можда не би било пристојно назвати ово урањањем из будног живота неба у полусну живот земље. Дивна визија, можда ће неки помислити: али шта нас то занима, када је Господ то обећао неколицини изабраних, а сада је догађај већ прошао? И мислим да у целом земаљском животу Господа нашег Исуса Христа једва да постоји нешто што нас се не тиче. Није ли Он на земљи рођен ради нас, живео, умро и васкрсао? Није ли он за наше спасење говорио и чинио све? И као што је тачно да је учинио све што је потребно за нас, истина је и да није учинио ништа непотребно. Било је потребно да Он, после Његовог јављања у виду слуге, али пре Свог последњег славног доласка, најпре и тајно дође у Своје Царство; Било је неопходно да Његови ученици, пошто још нису окусили смрт, иако за трен ока, виде царство Божије које долази у сили; ово је захтевао универзални закон постепености, примећен у поступцима и откривењима Божијим; Ова конкретна манифестација небеског царства била је неопходна да би се припремили за тешко и споро његово потпуно откривење. И то нам служи као индикација, па чак иу нашем садашњем животу, „гледајући откривеним лицем славу Господњу, преобразићемо се у исти лик“ (2. Кор. 3:18). Неопходно је да се ми, најпре подвизавајући се у покајању, у вршењу заповести, као робови, а затим кроз веру, молитву, љубав, од роба претворимо у синове Божије, да се из земаљских људи изнутра преобразимо у небеске, да бисмо коначно васкрснули и узнели се у славни живот и у царство небеско. У коме Царство Божије није дошло у сили пре смрти, после смрти неће доћи у Царство Божије које пребива у слави. Амин. Можда ће вас занимати: