482. Слово в день Преображения Господня

(Се зборува во манастирот Чудов, 6 август) Амин, ви велам, дека нема никој од оние што стојат овде, а не вкусил смрт, додека не го видат Синот Човечки како доаѓа во Своето царство (Матеј 16:28). Евреите, од деновите на нивниот предок Авраам, очекуваа одредено благословено царство, кое требаше да се воспостави преку ветеното семе, во кое, според ветувањето, ќе бидат благословени сите народи на земјата: но повеќе од четириесет генерации Авраам ја вкусија смртта пред ветеното потомство и се појави очекуваното царство. Значи, за нив беше многу важно да научат дека веќе има луѓе кои ќе доживеат да го видат изгледот на ова кралство. „Нема никој од оние што стојат овде, а не вкусил смрт, додека не го видат Синот Човечки како доаѓа во Своето царство. христијани! Со Евреите, ние не сонувано очекуваме блажено царство на земното, световно, сетилно, туку со вера очекуваме духовно царство, небесно царство, самото Божјо царство. Меѓутоа, зарем некои од нас не се како Евреите со тоа што ги поставуваат границите на очекуваното Божјо царство надвор од гробот? Зар не е ново за нас, и за да не останеме неуки за вистината која одамна е објавена, многу неопходно учење, дека има и треба да има луѓе што ќе се сретнат со Божјото царство поблиску до гробот? „Нема никој од оние што стојат овде, а не вкусил смрт, додека не го видат Синот Човечки како доаѓа во Своето царство. Царството на Исус Христос Синот Божји е царство на сите векови. Псалмистот напишал, апостолот ја протолкувал изреката на Псалмистот за Божјиот Син: „Твојот престол, Боже, е во вечни векови“ (Евр. 1:8). И никој да не мисли дека тоа значи само вечност во иднината, или бескрајното царство на Синот Божји: зашто истиот апостол, и во истата дискусија за Синот Божји, вели дека „Во Него се создадени световите и... Тој изведе сè со словото на Својата сила“ (Евр. 1:2-3); следствено, Неговата кралска моќ е вечна во целосното означување на овој збор, бидејќи нема ниту временски почеток ниту временски крај; и Тој навистина владее со суштествата низ целото постоење на суштествата. Затоа, царството на Синот Божји во однос на Самиот Син Божји не само што ќе биде, туку и е и било; не доаѓа, туку пребива; не е ограничен на никакви граници, туку се протега на неодредено време. Како учениците го прашуваат Господа: „Ако во оваа година го воспоставиш царството Израилев“ (Дела 1:6)? Што проповеда Јован: „Царството небесно се приближува“ (Матеј 3:2)? Еден сугерира дека царството небесно било далеку; други мислат дека царството Израел, под кое име, без сомнение, се подразбира царството на Исус Христос, Синот Божји, сè уште не е воспоставено. Така се вели за царството на Синот Божји во однос на луѓето. Царството небесно е далеку ако не го знаат луѓето; сè уште не е воспоставено кога луѓето не се етаблираат како нејзини членови и инструменти. Царството Небесно се приближува кога луѓето го знаат; се гради кога тие се „изградени во Божјо живеалиште преку Духот“ (Ефес. 2:22). Затоа што за човекот, во неговиот полн ред, се појавува и се знае царството небесно на небесата, Бог во Бога, а тоа може да биде само кога „го гледаме лице в лице“ (1. Кор. 13:12), „како што е“ (1. Јованово 3:2); кога „Бог ќе биде сè во сè“ (1. Кор. 15,28), а тоа не може да биде претходно, како со дозвола од смртното тело, кое, според зборовите на апостолот, „нè оддалечува од Господа“ (2. Кор. 5:6); Ова е основа за размислување, како што обично мислат, дека секој син на царството мора да го чека царството небесно не пред смртта на неговото земно тело, и за секој не порано, исто како и целата „земја... па дури и делата во неа ќе бидат изгорени“ (2. Петрово 3:10). Но, помеѓу вечното Божјо царство, кое мора да се открие кај луѓето по привремениот живот и минливиот свет, Господ укажува на одредено просечно гледиште за Неговото царство, не сосема неразбирливо и не целосно отворено, дел од иднината, дел од сегашноста, за некои барани и очекувани, за други пронајдени и реални. „Нема никој од оние што стојат овде, а не вкусил смрт, додека не го видат Синот Човечки како доаѓа во Своето царство. Кој стоеше таму околу Господа кога Тој го изговори ова мистериозно предвидување? Во нивните животи мора да видиме како тоа се исполнило и што значело. Кој стоеше таму? Од евангелската нарација јасно е дека тоа биле дванаесетте апостоли и дека Исус им зборувал на „Своите ученици“ (Матеј 16:24) за Неговото претстојно доаѓање во Неговото царство или, како што рекол друг евангелист, „за визијата на Божјото царство кое доаѓа на сила“ (Марко 9:1). Како го виделе ова апостолите пред да ја вкусат смртта, и кој од нив особено го видел тоа? Исус Христос се појавил во светот, „примајќи облик на слуга“ (Фил. 2:7), криејќи ја моќта на Своето царство или откривајќи ги само неговите почетоци со моќни зборови и чуда. Тоа беше, без сомнение, до Неговата смрт на крстот. Но, дури и по Неговото воскресение, Тој свечено им се објави на своите ученици дека „нему му е дадена сета власт на небото и на земјата“ (Матеј 28:18): последователно, од самото Негово воскресение тие почнаа „да го гледаат Синот човечки како доаѓа во Неговото царство“. Кога потоа се вознесе на небото, седна од десната страна на Бога Отецот и повторно им се јави на оние што доаѓаа на земјата, испраќајќи го Светиот Дух на апостолите и на другите верници, кога преку овој Дух навистина почна да гради од верниците едно добро воспоставено општество на Своите следбеници, Неговата црква, Неговото царство, кога се рашири светот во текот на целиот свет до апостолите веќе ги прошири од Индија до Шпанија, од Скитија до Етиопија, со таква сила што прогонството на цезарите беше поразено со маченичката крв: тогаш, без двоумење, апостолите можеа да му кажат на Господа како одговор на Неговото предвидување дека навистина, „сè уште не ... вкусија смрт, ... го видоа Божјото царство како доаѓа на власт“. Но, не е тешко да се забележи дека во оваа смисла, визијата за доаѓањето на Синот Човечки во Неговото Царство и доаѓањето на Царството Божјо на власт, со мала нееднаквост, им припаѓаше на сите апостоли, освен на Јуда предавникот: Господ ја асимилира ветената визија само на некои од нив: „суштината не е од оние што стојат овде“. Затоа, неволно се продолжува прашањето: кои се овие некои? За да одговориме на ова, едноставно, но сепак вистинито, да не шпекулираме, туку да го читаме евангелскиот наратив таков каков што е. „Нема никој од оние што стојат овде“, вели Господ, „што не ја вкуси смртта додека не го видат Синот Човечки како доаѓа во Неговото царство. А по шест дена“, продолжува евангелистот, „Исус им даде вода на Петар и Јаков и неговиот брат Јован, и ги изведе сам на високата гора и се преобрази пред нив“ (Матеј 17:18, 17:18, 17:18). Зошто евангелистот со толкава прецизност би го мислел временскиот интервал помеѓу претскажувањето на претстојното доаѓање на Синот Човечки во Неговото Царство и помеѓу чудесното дејство на Преображението Господово, ако не верувал дека има тесна врска меѓу овие случаи, ако, т.е., она што се случило точно една недела по предвидувањето не било настан на предвидувањето? Така, никој од оние што стоеја околу Исус, имено Петар, Јаков и Јован, не го видоа како доаѓа во Неговото царство, го видоа Божјото царство како доаѓа со сила, кога го видоа Неговото славно преобразување. Божественоста на Исус блесна преку Неговата човечност; Законодавецот Мојсеј, како роб, се појави пред Господарот на Законот; Илија, ревнувач на единствениот вистински Бог, дојде да му се поклони на Богочовекот; гласот на Бога Отецот го објави саканиот Син и го покани да Му се покорува како цар: „Послушај го“ (Матеј 17,5); блажената сила на царството небесно ги проникна и ги воодушеви апостолите, а небесниот живот за малку ќе го проголташе земниот живот во нив; така што враќањето од небесното видение во земните чувства им изгледало како будење од сон, или можеби не би било пристојно ова да се нарече потопување од будниот живот на небото во полузаспаниот живот на земјата. Прекрасно видение, можеби некои ќе помислат: но што е тоа важно за нас, кога Господ им го ветил на неколку избраници, а сега настанот веќе помина? И мислам дека во севкупниот земен живот на нашиот Господ Исус Христос не постои нешто што не нè засега. Зар не се роди на земјата за нас, не живееше, умре и воскресна? Не беше за наше спасение што зборуваше и направи сè? И како што е точно дека Тој направи се што е потребно за нас, исто така е точно дека не направи ништо непотребно. Нему му беше потребно, по Неговото појавување во облик на слуга, но пред Неговото последно славно доаѓање, прво и тајно да дојде во Неговото царство; Потребно беше Неговите ученици, додека не ја вкусиле смртта, иако за око да трепнеш, да го видат царството Божјо како доаѓа на сила; тоа го бараше универзалниот закон за постепеност, забележан во постапките и откровенијата на Бога; Оваа конкретна манифестација на царството небесно била неопходна за да се подготви за тешкото и бавно целосно откривање на тоа. И тоа ни служи како показател, па дури и во нашиот сегашен живот, „гледајќи ја славата Господова со неоткриено лице, ќе се преобразиме во истиот лик“ (2. Кор. 3:18). Неопходно е ние, прво борејќи се во покајанието, во држењето на заповедите, како робови, потоа преку верата, молитвата, љубовта, да станеме синови Божји од робови, внатрешно од земни да се преобразиме во небесни, за конечно да воскреснеме и да се вознесеме во славен живот и во царството небесно. Во кого Божјото царство не дојде на власт пред смртта, тој по смртта нема да дојде во царството Божјо, кое пребива во слава. Амин. Можеби ќе ве интересира: