482. Слово в день Преображения Господня

(თქვა ჩუდოვის მონასტერში, 6 აგვისტო) ამინ, გეუბნებით თქვენ, რომ აქ მდგომი არავინაა, ვინც არ გემო სიკვდილი, სანამ არ იხილავს კაცის ძეს მომავალს თავის სასუფეველში (მათე 16:28). ებრაელები თავიანთი წინაპრის აბრაამის დროიდან მოელოდნენ გარკვეულ კურთხეულ სამეფოს, რომელიც უნდა დამყარებულიყო აღთქმული შთამომავლის მეშვეობით, რომელშიც, დაპირებისამებრ, კურთხეული იქნებოდა დედამიწის ყველა ერი: მაგრამ აბრაამის ორმოცზე მეტმა თაობამ გასინჯა სიკვდილი, ვიდრე აღთქმული შთამომავალი და მოსალოდნელი სამეფო გამოჩნდებოდა. ასე რომ, მათთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო იმის გაგება, რომ უკვე არიან ადამიანები, რომლებიც იცოცხლებენ ამ სამეფოს გარეგნობის სანახავად. „არ არის აქ მდგომთაგანი, ვინც არ გასინჯა სიკვდილი, სანამ არ იხილავს კაცის ძეს მომავალს თავის სასუფეველში“. ქრისტიანებო! ებრაელებთან ჩვენ არ ველით სიზმრულად მიწიერი, ამქვეყნიური, გრძნობადი ნეტარი სამეფოს, არამედ რწმენით ველით სულიერ სასუფეველს, ზეციურ სასუფეველს, თავად ღმერთის სასუფეველს. თუმცა, განა ზოგიერთი ჩვენგანი არ ჰგავს ებრაელებს იმით, რომ ისინი ათავსებენ ღვთის მოსალოდნელი სამეფოს საზღვრებს საფლავის მიღმა? მაშასადამე, ჩვენთვის ახალი არ არის და იმისათვის, რომ არ დავრჩეთ უგულებელყოფილი ჭეშმარიტების შესახებ, რომელიც დიდი ხანია გამოცხადებული, ძალიან აუცილებელი სწავლებაა, რომ არსებობენ და უნდა იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ღვთის სასუფეველს უფრო ახლოს ხვდებიან საფლავთან? „არ არის აქ მდგომთაგანი, ვინც არ გასინჯა სიკვდილი, სანამ არ იხილავს კაცის ძეს მომავალს თავის სასუფეველში“. იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სამეფო არის ყველა საუკუნის სამეფო. ფსალმუნმომღერალი წერდა, მოციქულმა განმარტა ფსალმუნმომღერლის ნათქვამი ღვთის ძის შესახებ: "შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდეა" (ებრ. 1:8). და ნურავინ იფიქრებს, რომ ეს ნიშნავს მხოლოდ მარადისობას მომავალში, ან ღვთის ძის უსასრულო სასუფეველს: რადგან იგივე მოციქული და იმავე მსჯელობაში ღვთის ძეზე ამბობს, რომ „მასში შეიქმნა სამყაროები და... მან ყველაფერი თავისი ძალის სიტყვით გამოაჩინა“ (ებრ. 1:2-3); შესაბამისად, მისი სამეფო ძალაუფლება მარადიულია ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, რადგან მას არც დროითი დასაწყისი აქვს და არც დროებითი დასასრული; და ის ჭეშმარიტად მართავს არსებებს არსებების მთელი არსებობის მანძილზე. მაშასადამე, ღვთის ძის სასუფეველი თავად ღვთის ძესთან მიმართებაში არა მხოლოდ იქნება, არამედ არის და იყო; არ მოდის, არამედ რჩება; არ შემოიფარგლება რაიმე საზღვრებით, მაგრამ ვრცელდება განუსაზღვრელი ვადით. როგორ სთხოვენ მოწაფეები უფალს: „თუ ამ წელს დაამყარებ ისრაელის სამეფოს“ (საქმეები 1:6)? რას ქადაგებს იოანე: „მოახლოებულია ცათა სასუფეველი“ (მათე 3:2)? ერთი ვარაუდობს, რომ ცათა სასუფეველი შორს იყო; სხვები ფიქრობენ, რომ ისრაელის სამეფო, რომლის სახელიც, უეჭველია, იგულისხმება იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სამეფო, ჯერ არ არის დამყარებული. ასეა ნათქვამი ღვთის ძის სამეფოზე ადამიანებთან მიმართებაში. ცათა სასუფეველი შორსაა, თუ ის არ არის ცნობილი ხალხის მიერ; ჯერ კიდევ არ არის ჩამოყალიბებული, როდესაც ადამიანები არ აყალიბებენ თავს მის წევრებად და ინსტრუმენტებად. ცათა სასუფეველი ახლოვდება, როცა ის კაცთა მიერ არის ცნობილი; შენდება მაშინ, როცა ისინი „აშენდებიან ღვთის საცხოვრებლად სულით“ (ეფეს. 2:22). რადგან ადამიანისთვის, თავისი სრული წესრიგით, ცათა სასუფეველი ჩნდება და ცნობილია ზეცაში, ღმერთი ღმერთში, და ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ მაშინ, როცა „ვხედავთ მას პირისპირ“ (1 კორ. 13:12), „როგორც არის“ (1 იოანე 3:2); როდესაც „ღმერთი იქნება ყოველივე ყველაში“ (1 კორ. 15:28), და ეს არ შეიძლება იყოს ადრე, როგორც მოკვდავი სხეულის ნებართვით, რომელიც მოციქულის სიტყვებით „განგვაშორებს უფლისგან“ (2 კორ. 5:6); ეს არის საფუძველი იმისა, რომ ვიფიქროთ, როგორც ჩვეულებრივ ფიქრობენ, რომ სასუფევლის ყოველი ძე უნდა ელოდოს ცათა სასუფეველს არა მისი მიწიერი სხეულის სიკვდილამდე და ყველას არა მანამდე, ისევე როგორც მთელი „დედამიწა... და მასში არსებული საქმეებიც კი დაიწვება“ (2 პეტრე 3:10). მაგრამ ღვთის მარადიულ სასუფეველს შორის, რომელიც დროებითი ცხოვრების შემდეგ ადამიანებში უნდა გამოცხადდეს და გარდამავალ სამყაროს შორის, უფალი მიუთითებს გარკვეულ საშუალო ხედვაზე თავისი სამეფოს შესახებ, არა მთლად გაუგებარი და არც მთლად ღია, მომავლის ნაწილი, აწმყოს ნაწილი, ზოგისთვის ძებნილი და მოსალოდნელი, ზოგისთვის ნაპოვნი და რეალური. „არ არის აქ მდგომთაგანი, ვინც არ გასინჯა სიკვდილი, სანამ არ იხილავს კაცის ძეს მომავალს თავის სასუფეველში“. ვინ იდგა იქ უფლის გარშემო, როდესაც მან წარმოთქვა ეს იდუმალი წინასწარმეტყველება? მათ ცხოვრებაში უნდა ვნახოთ, როგორ შესრულდა და რას ნიშნავდა. ვინ იდგნენ იქ? სახარების თხრობიდან ირკვევა, რომ ეს იყო თორმეტი მოციქული და რომ იესო ესაუბრებოდა „თავის მოწაფეებს“ (მათე 16:24) მის სასუფეველში მისი გარდაუვალი მოსვლის შესახებ, ან, როგორც სხვა ევანგელისტმა თქვა, „ღვთის სასუფევლის ძალაუფლების ხილვის შესახებ“ (მარკოზი 9:1). როგორ დაინახეს ეს მოციქულებმა სიკვდილის გემომდე და რომელმა მათგანმა დაინახა ეს განსაკუთრებით? იესო ქრისტე გამოჩნდა სამყაროში, „მიიღო მსახურის სახე“ (ფილ. 2:7), დამალა თავისი სასუფევლის ძალაუფლება ან მძლავრი სიტყვებითა და სასწაულებით გამოავლინა მხოლოდ მისი დასაწყისი. ეს იყო, უეჭველად, ჯვარზე მის სიკვდილამდე. მაგრამ მისი მკვდრეთით აღდგომის შემდეგაც კი, მან საზეიმოდ გამოაცხადა თავი თავის მოწაფეებს, რომ „მას მიეცა მთელი ხელმწიფება ცაში და დედამიწაზე“ (მათე 28:18): შესაბამისად, მისი აღდგომიდან მათ დაიწყეს „ხილვა კაცის ძის მომავალი მის სასუფეველში“. როდესაც ის ამაღლდა ზეცაში, დაჯდა მამა ღმერთის მარჯვნივ და კვლავ გამოეცხადა დედამიწაზე მოსულებს, მოავლინა სულიწმიდა მოციქულებსა და სხვა მორწმუნეებს, როდესაც ამ სულის მეშვეობით მან მართლაც დაიწყო მორწმუნეთაგან თავისი მიმდევრების, მისი ეკლესიის, მისი სამეფოს აშენება, რომელიც მთელ მსოფლიოში გავრცელდა ამ სიჩქარით მთელ მსოფლიოში. მოციქულებს ის უკვე ავრცელებდა ინდოეთიდან ესპანეთამდე, სკვითიდან ეთიოპიამდე, ისეთი ძალით, რომ კეისრების დევნა დაამარცხა მოწამეობრივი სისხლით: შემდეგ, უყოყმანოდ, მოციქულებმა შეძლეს უფალს ეთქვათ მისი წინასწარმეტყველების საპასუხოდ, რომ ჭეშმარიტად, „ჯერ არა... სიკვდილის გემო, ... მათ დაინახეს ღვთის სასუფეველი, რომელიც ძალაში მოვიდა“. მაგრამ არ არის ძნელი შესამჩნევი, რომ ამ თვალსაზრისით, ხილვა კაცის ძის მოსვლისა მის სასუფეველში და ღვთის სასუფევლის ძალაუფლებაში მოსვლისა, მცირე უთანასწორობით, ეკუთვნოდა ყველა მოციქულს, გარდა იუდას მოღალატესა: უფალი აღთქმულ ხილვას მხოლოდ ზოგიერთ მათგანს ასიმილაციას უწევს: „არსი აქ დგანან არა“. ამიტომ, უნებურად განახლდება კითხვა: ვინ არიან ეს ზოგიერთი? ამაზე პასუხის გასაცემად, მარტივია, მაგრამ მაინც მართალი, ნუ ვიმსჯელებთ, არამედ წავიკითხოთ სახარების თხრობა ისე, როგორც არის. „არავინ არის აქ მდგარი, - ამბობს უფალი, - სიკვდილის გემო, სანამ არ იხილავენ კაცის ძეს მომავალს თავის სასუფეველში. და ექვსი დღის შემდეგ, - განაგრძობს მახარებელი, - იესომ მისცა წყალი პეტრეს, იაკობს და მის ძმას იოანეს, მარტო მაღალ მთაზე აიყვანა და გარდაიქმნა მათ წინაშე“ (მათე 17:18-17: რატომ იგულისხმება მახარებელი ასეთი სიზუსტით დროის ინტერვალს მის სასუფეველში კაცის ძის მოსალოდნელი მოსვლის წინასწარმეტყველებასა და უფლის ფერისცვალების სასწაულებრივ ეფექტს შორის, თუ არ სჯეროდა, რომ ამ შემთხვევებს შორის მჭიდრო კავშირი იყო, თუ, ანუ, რა მოხდა წინასწარმეტყველებიდან ზუსტად ერთი კვირის შემდეგ, არ იყო წინასწარმეტყველების მოვლენა? ასე რომ, იესოს ირგვლივ მყოფთაგან არცერთმა, კერძოდ პეტრემ, იაკობმა და იოანემ, არ დაინახა იგი მის სასუფეველში მომავალი, დაინახა ღვთის სასუფეველი ძალით მოსული, როცა იხილეს მისი დიდებული ფერისცვალება. იესოს ღვთაებრიობა ბრწყინავდა მისი კაცობრიობით; მოსე კანონმდებელი, როგორც მონა, წარსდგა რჯულის უფლის წინაშე; ელია, ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის მოშურნე, მოვიდა ღმერთკაცის თაყვანისმცემლად; მამა ღმერთის ხმამ გამოაცხადა საყვარელი ძე და მიიწვია დაემორჩილოს მას, როგორც მეფეს: „ისმინე მას“ (მათე 17:5); ცათა სასუფევლის კურთხეულმა ძალამ შეაღწია და გაახარა მოციქულები და ზეციურმა ცხოვრებამ კინაღამ შთანთქა მათში მიწიერი ცხოვრება; ასე რომ, ზეციური ხედვიდან მიწიერ განცდებზე დაბრუნება მათ ეჩვენებოდათ, როგორც ძილისგან გამოღვიძება, ან იქნებ არ იქნებოდა ღირსეული ეწოდოს ამას ზეცის გაღვიძებული ცხოვრებიდან ჩაძირვა მიწის ნახევრად მძინარე ცხოვრებაში. მშვენიერი ხედვა, შეიძლება ვინმემ იფიქროს: მაგრამ რა მნიშვნელობა აქვს ამას ჩვენთვის, როცა უფალი დაჰპირდა ამას რამდენიმე რჩეულს და ახლა ეს მოვლენა უკვე გავიდა? და მე ვფიქრობ, რომ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მთელ ამქვეყნიურ ცხოვრებაში ძნელად არის ისეთი რამ, რაც არ გვეხება. განა ის ჩვენთვის არ დაიბადა დედამიწაზე, არ იცოცხლა, მოკვდა და არ აღდგა? განა ჩვენი გადარჩენისთვის არ იყო ის, რომ ლაპარაკობდა და ყველაფერს აკეთებდა? და როგორც მართალია, რომ მან ყველაფერი გააკეთა ჩვენთვის, ასევე მართალია, რომ მან არაფერი გააკეთა ზედმეტი. საჭირო იყო მისთვის, მსახურის სახით გამოჩენის შემდეგ, მაგრამ მის უკანასკნელ დიდებულ მოსვლამდე, პირველად და ფარულად მის სასუფეველში; საჭირო იყო, რომ მისმა მოწაფეებმა სიკვდილის გემო ჯერ არ გასინჯეს, თუმცა თვალის დახამხამებლად დაინახეს ღვთის სასუფეველი ძალაუფლებით მომავალი; ამას მოითხოვდა თანდათანობითობის უნივერსალური კანონი, რომელიც შეინიშნებოდა ღმერთის ქმედებებსა და გამოცხადებებში; ცათა სასუფევლის ეს განსაკუთრებული გამოვლინება აუცილებელი იყო მისი რთული და ნელი სრული გამოცხადებისთვის მოსამზადებლად. და ეს ჩვენთვის მინიშნებას ემსახურება და ჩვენს ამჟამინდელ ცხოვრებაშიც კი, „უფლის დიდებას რომ ვიხილავთ უფლის დიდებას, ჩვენ იმავე ხატად ვიქცევით“ (2 კორ. 3:18). აუცილებელია, ჯერ მონანიებით, მცნებების დაცვით, მონანივით ვიბრძვით, შემდეგ რწმენით, ლოცვით, სიყვარულით გავხდეთ ღვთის ძეები მონებისგან, შინაგანად გარდავქმნათ მიწიერი ადამიანებიდან ზეციერებად, რათა საბოლოოდ აღვდგეთ და ავმაღლდეთ დიდებულ ცხოვრებასა და ცათა სასუფეველში. ვისთანაც ღვთის სასუფეველი არ მოსულა ძალაუფლებაში სიკვდილამდე, სიკვდილის შემდეგ ის არ მოვა ღვთის სასუფეველში, რომელიც დიდებაში რჩება. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: