482. Слово в день Преображения Господня

(Изговорено в Чудовския манастир, 6 август) Амин, казвам ви, че няма нито един от стоящите тук, който да не е вкусил смърт, докато не види Човешкия Син идещ в царството Си (Матей 16:28). Евреите, от дните на своя прародител Авраам, очакваха определено благословено царство, което трябваше да бъде установено чрез обещаното семе, в което, според обещанието, всички народи на земята ще бъдат благословени: но повече от четиридесет поколения на Авраам вкусиха смъртта, преди да се появят обещаното семе и очакваното царство. Така че за тях беше много важно да научат, че вече има хора, които ще доживеят да видят появата на това кралство. „Няма нито един от тези, които стоят тук, който да не е вкусил смъртта, докато не види Човешкия Син идещ в Своето царство. християни! При евреите ние не мечтаем да очакваме блажено царство на земното, светското, чувственото, но чрез вяра очакваме духовно царство, небесно царство, самото Божие царство. Но не са ли някои от нас като евреите в това, че поставят границите на очакваното Божие царство отвъд гроба? Следователно не е ли ново за нас и за да не останем в неведение за истината, която отдавна е провъзгласена, много необходимо учение, че има и трябва да има хора, които се сблъскват с Божието царство по-близо до гроба? „Няма нито един от тези, които стоят тук, който да не е вкусил смъртта, докато не види Човешкия Син идещ в Своето царство. Царството на Исус Христос, Божия Син, е царството на всички векове. Псалмистът пише, апостолът тълкува думите на псалмопевеца за Божия Син: „Твоят престол, Боже, е до вечни векове” ​​(Евр. 1:8). И нека никой не мисли, че това означава само вечността в бъдещето или безкрайното царство на Божия Син: защото същият апостол и в същата дискусия за Божия Син казва, че „В Него... световете бяха създадени и... Той създаде всичко чрез словото на Своята сила” (Евр. 1:2-3); следователно, Неговата царска власт е вечна в пълното значение на тази дума, като нямаща нито временно начало, нито временен край; и Той наистина управлява над създанията през цялото съществуване на създанията. Следователно царството на Божия Син по отношение на Самия Божи Син не само ще бъде, но и е и е било; не идва, а пребъдва; не се ограничава до никакви граници, а се простира безкрайно. Как учениците питат Господа: „Ако през тази година ще утвърдиш Израилевото царство” (Деяния 1:6)? Какво проповядва Йоан: „Наближи небесното царство“ (Матей 3:2)? Един предполага, че небесното царство е било далеч; други смятат, че царството на Израел, под което име без съмнение се разбира царството на Исус Христос, Божия Син, все още не е установено. Това е, което се казва за царството на Божия Син по отношение на хората. Далеч е небесното царство, ако не го познават хората; тя все още не е установена, когато хората не се утвърдят като нейни членове и инструменти. Небесното царство наближава, когато е познато от хората; се изгражда, когато те са „вградени в Божие обиталище чрез Духа“ (Еф. 2:22). Защото за човека, в неговия пълен ред, царството небесно се явява и се познава на небесата, Бог в Бога, и това може да бъде само когато „Го видим лице в лице“ (1 Кор. 13:12), „както е“ (1 Йоан 3:2); когато „Бог ще бъде всичко във всичко” (1 Кор. 15:28), а това не може да стане по-рано, както с позволение от смъртното тяло, което, по думите на апостола, „ни отдалечава от Господа” (2 Кор. 5:6); Това е основата да се мисли, както те обикновено мислят, че всеки син на царството трябва да чака небесното царство не преди смъртта на земното си тяло и за всеки не преди това, както цялата „земя... и дори делата в нея ще изгорят“ (2 Петрово 3:10). Но между вечното Божие царство, което трябва да се разкрие в хората след временния живот и преходния свят, Господ посочва известен среден поглед върху Неговото царство, не съвсем непонятен и не напълно открит, част от бъдещето, част от настоящето, за едни търсено и очаквано, за други намерено и реално. „Няма нито един от тези, които стоят тук, който да не е вкусил смъртта, докато не види Човешкия Син идещ в Своето царство. Кой стоеше там около Господ, когато Той изрече това тайнствено предсказание? В техния живот трябва да видим как е било изпълнено и какво е означавало. Кои стояха там? От евангелския разказ става ясно, че това са били дванадесетте апостоли и че Исус е говорил на „Своите ученици“ (Матей 16:24) за предстоящото Си идване в Неговото царство, или, както казва друг евангелист, „за видението на Божието царство, идващо в сила“ (Марк 9:1). Как са видели това апостолите, преди да вкусят смъртта, и кой от тях специално е видял това? Исус Христос се появи в света, „приемайки образа на слуга“ (Филип. 2:7), скривайки силата на Своето царство или разкривайки само началото му в мощни думи и чудеса. Това без съмнение беше до смъртта Му на кръста. Но дори след възкресението Си, Той тържествено обяви Себе Си на Своите ученици, че „Му е дадена всяка власт на небето и на земята“ (Матей 28:18): следователно от самото Му възкресение те започнаха да „виждат Човешкия Син идещ в Своето царство“. Когато след това Той се възнесе на небето, седна отдясно на Бог Отец и отново се яви на идващите на земята, изпращайки Светия Дух върху апостолите и другите вярващи, когато чрез този Дух Той наистина започна да изгражда от вярващите едно добре установено общество от Негови последователи, Неговата църква, Неговото царство, когато това царство от Юдея се разпространи във всички страни по света с такава скорост, че по време на живота на апостолите тя вече се простира от Индия до Испания, от Скития до Етиопия, с такава сила, че преследването на цезарите беше победено от кръвта на мъченичеството: тогава, без колебание, апостолите можеха да кажат на Господ в отговор на Неговото предсказание, че наистина „още не... вкусиха смъртта, ... те видяха Божието царство идващо в сила.” Но не е трудно да се забележи, че в този смисъл видението на Човешкия син, идващ в Своето царство, и Царството Божие, идващо в сила, с малко неравенство, принадлежи на всички апостоли, с изключение на предателя Юда: Господ асимилира обещаното видение само на някои от тях: „същността не е от тези, които стоят тук“. Затова неволно се възобновява въпросът: кои са тези някои? За да отговорим на този прост, но въпреки това верен отговор, нека не спекулираме, а да прочетем евангелския разказ такъв, какъвто е. „Няма нито един от тези, които стоят тук, казва Господ, който да не е вкусил смърт, докато не видят Човешкия Син да идва в царството Си. И след шест дни, продължава евангелистът, Исус даде вода на Петър и Яков и брат му Йоан, и ги изведе на висока планина сами, и се преобрази пред тях“ (Матей 16:28, 17:1-2). Защо евангелистът би имал предвид с такава точност интервала от време между предсказанието за предстоящото идване на Човешкия Син в Неговото царство и между чудотворния ефект на Преображението Господне, ако не вярваше, че има тясна връзка между тези случаи, ако, тоест това, което се случи точно седмица след предсказанието, не беше събитие от предсказанието? И така, никой от тези, които стояха около Исус, а именно Петър, Яков и Йоан, не го видяха да идва в Неговото царство, видяха Божието царство да дойде със сила, когато видяха Неговото славно преображение. Божествеността на Исус блестеше чрез Неговата човечност; Законодателят Мойсей като роб се яви пред Господаря на закона; Илия, ревнител на единия истински Бог, дошъл да се поклони на Богочовека; гласът на Бог Отец обяви възлюбения Син и го покани да Му се покорява като цар: „Него слушайте“ (Матей 17:5); блажената сила на небесното царство проникна и наслади апостолите и небесният живот почти погълна земния живот в тях; така че връщането от небесното видение към земните усещания им изглеждаше като събуждане от сън или може би не би било прилично да се нарече това потапяне от будния живот на небето в полузаспалия живот на земята. Прекрасно видение, може да си помислят някои: но какво значение има това за нас, когато Господ го е обещал на малцина избрани, а сега събитието вече е минало? И мисля, че в целия земен живот на нашия Господ Иисус Христос едва ли има нещо, което да не ни засяга. Не беше ли роден на земята за нас, живя, умря и възкръсна? Не беше ли за нашето спасение, че той говори и направи всичко? И както е вярно, че Той направи всичко необходимо за нас, така е вярно и че не направи нищо ненужно. За Него беше необходимо, след явяването Си във вид на слуга, но преди последното Му славно пришествие, първо и тайно да дойде в Своето царство; Беше необходимо Неговите ученици, все още не вкусили смъртта, макар и за миг на око, да видят Божието царство, идващо в сила; това се изискваше от универсалния закон на постепенността, наблюдаван в действията и откровенията на Бога; Това конкретно проявление на небесното царство беше необходимо, за да се подготвим за трудното и бавно пълно откровение за него. И това ни служи като указание и дори в настоящия ни живот, „като гледаме с открито лице славата Господня, ще се преобразим в същия образ” (2 Кор. 3:18). Необходимо е първо да се подвизаваме в покаяние, в спазване на заповедите, като роби, след това чрез вяра, молитва, любов, да станем синове Божии от роби, да се преобразуваме вътрешно от земни хора в небесни, за да можем накрая да възкръснем и да се възнесем в славен живот и небесно царство. В когото Божието царство не е дошло в сила преди смъртта, след смъртта той няма да влезе в Божието царство, което пребъдва в слава. амин Може да се интересувате от: