47. Слово в день Святителя Алексия 263

(Надруковано у зборах 1844 та 1848 рр.) Тече до труни, і припав у вигляді ризи єдині лежачі. Лк.24:12. Євангеліє, розповідаючи про воскресіння Господа Ісуса, викладає між іншим ці обставини, що камінь від гробу Його був відвалений Ангелом, якого збіг для цього з неба супроводжував землетрус; що дружини Мироносиці знайшли цю труну відкритою; що Петро, ​​і після нього Іван, подивившись у труну, побачили ризи Господа, що лежали, тобто плащаницю, якою при похованні обвите було тіло Його, добродію, або плат, який був на чолі Його, і, ймовірно, опоясання, яке було на Ньому під час Його розп'яття. «Петро ж повстав тече до гробу, і припав у вигляді ризи єдині лежачи» (Лк. 24:12). Що означає, що євангельська розповідь так займається ризами Господа, які вже не потрібні Воскреслому? Що означає, що і Воскреслий залишив і зберіг Свої ризи в труні, щоб їх бачили? – Це означає те, що і ризи Господа мали бути серед свідків Його воскресіння. Якщо скажуть юдеї, що тіло Господа вкрадено учнями; якби самі учні подумали, як на якийсь час думала Магдалина, що тіло Господа перенесене кимось: ризи Його кричать проти наклепників, і навчають грішників. Чи час тілу, що викрадає тіло, розвивати з нього плащаницю і государ, і знову звивати їх, і укладати порізно в порядку? Яка потреба тому, хто переносить тіло поховане, оголювати воно, коли навпроти і оголене одягнути належало, як для зручнішого перенесення, так і з думкою юдеїв про дотик до мертвих? Таким чином і неживі ризи Господа проповідували Його воскресіння. І ми, що зібралися тут нині, прибігли до гробу Христового служителя і наслідувача. І ця труна відкрита внаслідок потрясіння, яке важко уявити здійсненим без сприяння руки Ангельської: бо дерев'яний храм, під яким кілька десятиліть прихований був труна ця, раптово впала під час священнослужіння, але цим падінням ніхто не вражений, а лише поданий випадок до відкриття труни цього. І що бачимо ми у відкритій труні цьому? – Не погрішимо, якщо скажемо, що «бачимо ризи, що лежить», не ризи тіла, але саме тіло бачимо, як ризи тільки, як вбрання безсмертного духу, яке він залишив тут, сягаючи життя небесного; бачимо ризи лежачі благочинно, не повалені і не роздерті, тобто, бачимо тіло, не схильне до тління і руйнування, але не шкідливо і мирно спочиває. Що ж означає, що наслідувач Христа в житті наслідує Йому і після смерті в тому, що і труна Своя відкрита, і нетлінну ризу плоті Своєї видиму, нам уявляє? – Як безмовні ризи Господа сповіщали Його воскресіння: так безмовні нетлінні останки цього наслідувача Христового, не як невідоме сповіщають, але як у суєті справжнього життя не рідко забувається, наводять нам на згадку майбутнє наше воскресіння. Про безсмертя душі людської, і про майбутнє воскресіння самого тіла людського, якби належало говорити до незнаючих: то, для складання поняття про безсмертя, можна було б звернути увагу на саму істоту та природу того, що в людині живе і що вмирає. Те, що бачимо вмираючим, є видиме, грубе тіло: а те, що живе в людині, є невидима, тонка сила, яку зазвичай називаємо душею. Тіло саме пояснює свою смертність; оскільки очевидно на частини ділиться, і руйнується: душа не тільки не показує в собі ніяких ознак ділимості, руйнівності, але представляє зовсім протилежну тому властивість у здатності міркування, яка розділені поняття про речі представляє в нероздільному і незлитому єдності, ніяк несумісному з властивостями ділимого речовини. Тіло ще протягом життя вмирає, і звичайно кілька разів, частинами, щодня відокремлюючи від себе частину своєї речовини мертву; тим часом душа, упродовж життя, відчуває у собі одне постійне буття. Тіло бере участь у житті, як би по неволі, будучи рухається силою душі, і завжди більш-менш тяжячи її своєю лінощами: душа і в той час, коли діяльність тіла запалюється сном або хворобою, продовжує своє, не залежне від тіла, життя і діяльність. Свідками безсмертя душі людської можна було б поставити найкращу, і найбільшу частину роду людського, і цілі народи, від найосвіченіших, до найменш освічених, отже у разі самі помилки можуть певним чином свідчити про істину. Наскільки чуттєві поняття про майбутнє життя у послідовників Магомета; як грубі сказання про неї у язичників; хоч якою дивною є влада духу темряви та злості над деякими з цих, у яких шанується за чесноту живому віддати себе на спалення для померлого; але й у цьому перетворенні та змішанні понять і почуттів, і в цій переважанні скотарських і звірячих властивостей над людськими, ще, як іскра в купі попелу, не зовсім згасла істина, – та істина, що після справжнього є для людини життя майбутнє. Якщо стародавні, або нові, Саддукеї намагаються відкидати цю істину: то тому тільки, що вона перешкоджає їм бути Саддукеями, тобто безпечно насолоджуватися чуттєвими насолодами; тому думка про безсмертя вимагає і смертного життя, відповідно до майбутньої безсмертної. Можна б, для посвідчення про майбутнє життя людини, змусити говорити навіть безсловесну та неживу природу. Бо в цілому світі не можна знайти жодного прикладу, жодної ознаки, жодного доказу знищення будь-якої нікчемної речі; немає минулого, яке б не готувала до майбутнього; немає кінця, який би не вів на початок; всяке особливе життя, коли сходить у властиву їй труну, залишає в ньому тільки колишню, застарілу одяг тілесності, а сама сходить у велику, невидиму сферу життя, щоб з'явитися в новому, іноді кращому і досконалому одязі. Сонце заходить, щоб зійти знов; зірки вранці вмирають для земного глядача, а ввечері воскресають; часи закінчуються та починаються; вмираючі звуки воскресають у відлуннях; річки ховаються в морі, і воскресають у джерелах; цілий світ земних гибель помирає восени, а весною оживає; вмирає в землі насіння, воскресає трава чи дерево; помирає плазун черв'як, воскресає крилатий метелик; життя птаха ховається у бездушному яйці, і знову з нього воскресає. Якщо істоти нижчих ступенів руйнуються для відтворення, помирають для нового життя: чи людина, вінець землі, і дзеркало неба, впаде в труну для того, щоб розсипатися на порох, безнадійніше черв'яка, гірше зерна гірчиці? Можна ще від зовнішніх речей обернути людину в глибину серця її, і там дати почути йому провістя про життя після смерті. Все, що живе на землі, крім людини, за навіюванням природи, піклується тільки про справжнє життя; крім того випадку, коли діє передчуття життя майбутнього, як наприклад, у черв'яку, який влаштовує собі шовкову або павутинну труну, в надії воскреснути метеликом: від чого відбувається, що людина, навіть тоді, як забуває про власне майбутнє життя, багато робить для так званого безсмертя в потомстві? Це прагнення людського серця чи не є галузь від кореня істинного безсмертя, - галузь неправильна, але виявляє силу кореня? - Також, всяке серце людське визнає, а чим воно благородніше, тим сильніше любить добро і правду, не дивлячись на те, що, у справжньому житті, добро і правда дуже часто страждають від зла і неправди: звідки ж походить це глибоке в людській природі визнання гідності добра і правди, чи совість добра, якщо не совість, якщо не совість, якщо не совість, якщо не совість правди, що межує зі справжнім життям через труну? Але, можливо, я грішу і в тому, що мимохідь говорю це перед Християнами, для яких майбутнє воскресіння не вимагає жодних досліджень і посвідчень, як справа вірного, засвідченого і визнаного досвіду. «Якщо віруємо», каже Апостол Павло, «як Ісус помре і воскрес, так і Бог померлої в Ісусі приведе з Ним» (1Сол. 4:14). «Христос воста від мертвих, початок померлим бути» (1Кор.15:20). Якщо хтось, маючи цей досвід воскресіння, надумає сам себе ускладнювати сумнівом, як може воно відбутися, коли образ руйнування багатьох померлих тіл, мабуть, не залишає місця для думки про їх відновлення: той же Апостол уповноважує мене не тільки дозволити цю труднощі з думкою, але основою, але обурення за сумнів, який і віру ображає, і розуму, що його винайшов, честі не приносить. «Боже безумне, ти що сієші, не оживе, якщо не помре: і що сієші, не тіло майбутнє сієші, але голе зерно, якщо станеться, пшениці, чи іншого від інших: Бог же дає йому тіло, як схоче, і комусь насіння своє тіло»6 (3). Думаю, що не пояснювати, чи доводити треба нам безсмертя, воскресіння і життя майбутнього століття: але нагадувати про ці важливі предмети, які, як можна помічати, багатьох, протягом багато часу, менше займають, ніж найдрібніші. Апостоли називають себе «свідками воскресіння» (Дії 2:32) Христового, хоча їхня посада була свідчити не тільки про воскресіння, а й про вчення Його. Такою важливою вважають вони істину воскресіння. І справді, коли затверджена ця істина, то цим затверджена істина всього, що творив, і чого Господь наш повчав. Але якою важливою є істина воскресіння Христового для віри: така істина воскресіння нашого важлива для життя. Коли затверджена ця істина: то цим самим непохитно затверджені всі правила життя святого і богоугодного. «Так ями і п'ємо, утре бо помремо» (1Кор.15:32). - Це правило, яке Апостол, від імені не знаючих, або не бажаючих знати воскресіння мертвих, вимовив наругу їм, яке дуже годилося б для моральної філософії безсловесних, якби вони мали перевагу філософствувати, насправді склало б і у людей всю мудрість, всю моральність, всі закони, якби видалити. Тоді, не прогнивайся, ближній і брате, якщо і ти станеш їжею людей, які люблять їсти та пити: бо якщо не варто праці упорядковувати власне життя, бо «ранку помремо»; то також не варто шкодувати і життя іншого, яке завтра без залишку поглине могила. Так забуття про майбутнє життя веде до забуття всіх чеснот та обов'язків, і перетворює людину на худобу, або звіра. О людина, безперечно безсмертна, хоч би ти про те не думав, хоч би й не хотів того! Стережися забувати твоє безсмертя, щоб забуття про безсмертя не стало смертоносною отрутою і для смертного життя твого, і щоб забуване тобою безсмертя, не убило тебе на віки, якщо воно тобі, що не чекає на нього, і не готовому, раптово з'явиться. Не кажи відчайдушно: «Ранку помремо», щоб тим неприборканіше прямувати за насолодами смертного життя: говори з надією та страхом: ранку помремо на землі, і народимося або на небесах, або в пеклі; і так треба поспішати, щоб покласти, треба трудитися, щоб живити і зміцнювати в собі початок до небесного, а не до пекельного, народження. Що є початком до небесного народження? – Слово і дух, і сила воскреслого Христа, що є і наше воскресіння і життя. Приймай це Божественне насіння вічного життя вірою; вважай воно в серці любов'ю; поглиблюй смиренністю; зігрівай молитвою та Богомисленням; живи або напай сльозами розчулення; зміцнюй подвигами чесноти. Щоб винищити в собі кукільне насіння життя пекельного, і жити нарешті чистим і повним життям Воскреслого: помирай усьому, крім Його життя, тобто, не дій у жодній якості, Йому гидкому; не живи миру і плоті, пристрастям та пожадливістю; не додай серця до багатства; не підносись гордістю життєвою. З Павлом «звинувачуй усі уміти бути, нехай Христа набудеш», тобто, «що вірою Ісус Христовою, що від Бога правду» , або праведність, «у вірі.., що розуміти Його, і силу воскресіння Його, і повідомлення пристрастей Його, узгоджуючи смерті Його» Філіп.3:8-11). Якщо так поживеш і помреш: то й ти, залишивши в труні старі ризи земні, отримаєш на небесах нові, вибілені в крові Агнця, і в день шлюбу Його одягнешся «у вісон чистий і світлий, бо віссон бо виправдання святих є» (Об'явл.19:8). Амінь. За Євреїном. збірн.: «Слово в день здобуття мощів іже у Святих Отця нашого Олексія Митрополита Московського і всієї Росії Чудотворця, казане в Чудовому Монастирі травня 20-го дня». У зборах 1844 та 1848 р.р. воно значиться сказаним «в день Недільний та Святителя Алексія». Але 20 травня 1825 р. не було днем ​​Недільним. Чи не було повторено це слово згодом, коли день Святий. Олексія припадав у день Недільний? Вам може бути цікаво: