47. Слово в день Святителя Алексия 263

(Штампано у збиркама из 1844. и 1848.) Течећи према гробу, нагнуо се у призор једне хаљине која је лежала. Лука 24:12. Јеванђеље, приповедајући о васкрсењу Господа Исуса, износи, између осталог, и ове околности: да је камен са гроба Његовог одвалио Анђео, чији је силазак са неба био праћен земљотресом; да су жене Мироносице нашле овај ковчег отворен; да су Петар, а за њим и Јован, гледајући у гроб, видели одежду Господњу како лежи, односно плаштаницу којом је тело Његово, господине, било оплетено приликом сахрањивања, или платно које је било на Његовој глави, и, вероватно, појас који је био на Њему при распећу. „Петар устаде трчећи ка гробу, и сагне се да виде једну хаљину како лежи“ (Лука 24:12). Шта значи да се јеванђељска приповест толико бави одеждама Господњим, које нису више потребне Васкрслом? Шта значи да је Васкрсли отишао и задржао своје одежде у гробу да се виде? – То значи да је одежда Господња требало да буде међу сведоцима Његовог васкрсења. Ако Јевреји кажу да су тело Господње украли ученици; ако би и сами ученици мислили, као што је неко време мислила Магдалина, да је тело Господње неко носио: одежде Његове вапе против клеветника и опомињу оне који греше. Да ли је време да неко ко украде тело развије плаштаницу и извуче из ње, и поново их изврне, и постави одвојено у ред? Каква је потреба да неко носи сахрањено тело да га разоткрије, када је, напротив, требало да се обуче наго, како због најпогоднијег преношења, тако и у складу са мишљењем Јевреја о додиривању мртвих? Тако су беживотне одежде Господње проповедале Његово васкрсење. И ми, сада сабрани овде, хрлисмо ка гробу Христовог слуге и имитатора. А ова гробница је отворена као последица шока, који је тешко замислити да се оствари без помоћи анђеоске руке: јер је древни храм, испод којег је ова гробница била сакривена неколико деценија, изненада пао током свештеничке службе, али нико није био погођен овим падом, већ је само дата прилика да се овај гроб отвори. И шта видимо у овој отвореној гробници? - Нећемо погрешити ако кажемо да „видимо одежду лажљивог“, не одежду тела, већ само тело видимо само као одежду, као одежду бесмртног духа, које је оставио овде, уздижући се у небески живот; видимо одежде како леже у реду, а не бачене или поцепане, односно видимо тело које није подложно труљењу и уништењу, али није повређено и мирно почива. Шта значи да се подражавалац Христа у животу угледа на Њега и после смрти тако што нам приказује и Његов отворени гроб и видљиву нетрулежну хаљину свога тела? – Као што је тиха одежда Господња најављивала Његово васкрсење: тако и тихи, непролазни остаци овог подражавача Христа, не као нешто непознато, него као нешто што се често заборавља у вреви садашњег живота, приносе нам сећање на наше будуће васкрсење. О бесмртности људске душе, и о будућем васкрсењу самог људског тела, ако би требало говорити онима који не знају: онда би се, да би се формулисао појам бесмртности, могла обратити пажња на саму суштину и природу онога што у човеку живи и шта умире. Оно што видимо када умиремо је видљиво, грубо тело: а оно што живи у човеку је невидљива, суптилна сила, коју обично називамо душом. Само тело објашњава своју смртност; јер је очигледно подељена на делове и уништена: душа не само да у себи не показује никакве знаке дељивости, разорности, већ показује сасвим супротно својство у способности расуђивања, које представља подељене појмове ствари у нераздвојивом и несливеном јединству, никако спојивом са својствима дељиве супстанце. Тело умире током свог живота, и наравно више пута, у деловима, свакодневно одвајајући од себе део своје мртве супстанце; У међувремену, душа током целог свог живота осећа у себи једно постојано постојање. Тело учествује у животу, као невољно, покретано снагом душе, и увек је мање или више оптерећујући својом лењошћу: душа, чак и у време када је активност тела потиснута сном или болешћу, наставља свој живот и делатност, независно од тела. Најбољи и највећи део људског рода, и читавих народа, од најпросвећенијих до најмање образованих, могли би се ставити као сведоци бесмртности људске душе, тако да у овом случају и саме грешке могу на неки начин да сведоче о истини. Ма колико сензуални били концепти будућег живота међу Мухамедовим следбеницима; ма колико сирове биле легенде о томе међу паганима; ма колико задивљујућа моћ духа таме и злобе над некима од ових, који сматрају за врлину да се живи предају да буду спаљени за мртве; али ни у овом преображају и збрци појмова и осећања, и у овој превласти зверских и зверских својстава над људским, истина још није сасвим замрла, као искра у гомили пепела, – истина да после садашњости постоји будући живот за човека. Ако древни или нови садукеји покушавају да одбаце ову истину, то је само зато што их она спречава да буду садукеји, односно да безбрижно уживају у чулним задовољствима; јер мисао о бесмртности захтева и смртни живот, у складу са бесмртном будућношћу. Могло би се, да би се потврдио будући живот човека, натерати чак и бесловесна и беживотна природа да проговори. Јер у целом свету се не може наћи ниједан пример, ниједан знак, ниједан доказ уништења било које безначајне ствари; нема прошлости која не припрема за будућност; нема краја који не води на почетак; Сваки посебан живот, када сиђе у свој карактеристични ковчег, оставља у њему само стару, изношену одећу телесности, и сам се уздиже у велико, невидљиво царство живота, да би се поново појавио у новом, понекад бољем и савршенијем одевању. Сунце опет залази; звезде умиру ујутру за земаљског посматрача, а увече васкрсавају; времена се завршавају и почињу; умирући звуци васкрсавају у одјецима; реке су затрпане у мору и васкрсавају у изворима; цео свет земаљске вегетације умире у јесен, а оживљава у пролеће; семе умире у земљи, трава или дрво васкрсне; црв пузави умире, крилати лептир васкрсава; Птичији живот је закопан у јајету без душе, и поново се диже из њега. Ако се створења нижег степена уништавају да би се поново створила, умру за нови живот: да ли ће човек, круна земље и огледало неба, пасти у гроб само да би се распао у прах, безнадежнији од црва, гори од зрна горушице? Такође би било могуће окренути човека од спољашњих ствари у дубину његовог срца, и тамо пустити да чује предзнање живота после смрти. Све живо на земљи, осим човека, по надахнућу природе, брине само о стварном животу; осим у случају када делује предосећање будућег живота, као, на пример, у црву који себи гради ковчег од свиле или паучине, у нади да ће васкрснути као лептир: шта је то што човек, чак и када заборави на свој будући живот, много чини за такозвану бесмртност у свом потомству? Није ли ова тежња људског срца огранак из корена истинске бесмртности – неисправна грана, већ откривање силе корена? – Такође, свако људско срце препознаје, и што је племенитије, то више воли доброту и истину, упркос томе што, у стварном животу, доброта и истина врло често страдају од зла и неистине: откуд ово дубоко препознавање у људској природи достојанства доброте и истине, или савести, ако не из најдубље, најинтимнијег осећања живота, кроз границу добра и истине, на граници истине. гробница? Али можда и грешим што ово успутно кажем пред хришћанима, за које будуће васкрсење не захтева никакво истраживање и оверу, као ствар истинитог, осведоченог и признатог искуства. „Ако верујемо“, каже апостол Павле, „јер је Исус умро и васкрсао, тако ће Бог са собом довести и оне који су умрли у Исусу“ (1. Солуњанима 4:14). „Христос васкрсе из мртвих, поставши првина уснулима“ (1. Кор. 15:20). Ако неко, имајући ово искуство васкрсења, одлучи да се закомпликује сумњом, како се то може десити, када слика уништења многих мртвих тела, по свему судећи, не оставља места за помисао о њиховом обнављању: исти Апостол ме овлашћује не само да разрешим ову тешкоћу расуђивањем заснованим на природи познатих ствари, већ, штавише, да не уносим у веру у част и не чиним измислио га. „Ти си безуман, јеж који си посејао, неће живети ако не умреш; а јеж сеш, не тело будуће посејано, него голо зрно, ако се догоди, од пшенице, или шта друго од осталог: Бог му даје тело како хоће, и сваком семену своје тело“ (1. Кор. 15:36). Мислим да не треба да објашњавамо или доказујемо бесмртност, васкрсење и живот следећег века, већ да нас подсећамо на ове важне теме, које, као што се може приметити, за многе људе, дуго времена, заузимају мање пажње од најситнијих ствари. Апостоли себе називају „сведоцима васкрсења“ (Дела 2:32) Христовог, иако је њихов став био да сведоче не само о васкрсењу, већ и о целокупном Његовом учењу. Истину о васкрсењу сматрају тако важном. И заиста, чим се ова истина утврди, тако се и потврдила истина свега што је Господ наш створио и научио. Али као што је истина о васкрсењу Христовом важна за веру, тако је истина о нашем васкрсењу важна за живот. Чим се ова истина утврди, тада се непоколебљиво утврђују сва правила светог и богоугодног живота. „Пијмо и пијмо, и ујутру ћемо умрети“ (1. Кор. 15:32). - Ово правило, које је Апостол, у име оних који не знају, или не желе да знају, васкрсење мртвих, изречено у њихово скрнављење, које би било веома погодно за моралну философију неми, да су имали предност философирања, у ствари, сачињавало би из сваке мудрости, свих њих мисао, уклоњен закон будућег живота, сав морал међу људима. Онда, не љути се, комшије и брате, ако и ти постанеш храна за људе који воле да једу и пију: јер ако није вредно труда да добро успоставиш свој живот, јер „ујутру ћемо умрети“; онда такође није вредно труда да се поштеди живот другог, који ће сутра бити потпуно прогутан у гробу. Дакле, заборав на будући живот доводи до заборављања свих врлина и дужности, и претвара човека у стоку или звер. О човече, ти си сигурно бесмртан, чак и да ниси размишљао о томе, чак и да ниси хтео! Чувај се да заборавиш своју бесмртност, да заборав на бесмртност не постане смртоносни отров за твој смртни живот, и да те бесмртност коју заборавиш не убије заувек, ако ти се изненада јави, који то не очекује и није спреман. Не говорите очајно: „ујутру ћемо умрети“, па што необузданије тежимо задовољствима смртног живота: реците са надом и страхом: ујутру ћемо умрети на земљи, а родићемо се или на небу или у паклу; и тако се мора пожурити да би је положио, мора се трудити да у себи нахрани и ојача почетак небеског, а не пакленог рођења. Шта је почетак небеског рођења? – Реч и дух и сила васкрслог Христа, који је и васкрсење и живот наше. Вером прими ово Божанско семе вечног живота; ставите га у своје срце с љубављу; продубљује се са смирењем; загрејати молитвом и помислима Божијим; хранити или пити сузама нежности; ојачај делима врлине. Да би у себи уништио семе пакленог живота и коначно живео чистим и пуним животом Васкрслог: умри свему осим Његовом животу, то јест, не поступај ни у ком својству противно Њему; не живите по свету и телу, страстима и пожудама; не усмеравај своје срце на богатство; не узноси се гордошћу живота. Са Павлом, „пребројите све путеве свог живота, да бисте стекли Христа“, то јест „вером Исуса Христа, правдом која долази од Бога“, или праведношћу, „у вери..., разумевајући Га, и силу васкрсења Његовог, и преношење страсти Његове, саобразећи се са смрћу Његовом“, да бисте „дошли до мртвих“ (Пх-18). Ако овако живиш и умреш, онда ћеш, оставивши у гробу изношене хаљине земаљске, примити нове на небу, убелешене у крви Јагњетовој, и на дан венчања Његовог бићеш обучен „у лан, чист и светао, јер је лан оправдање светих“ (Откр. 19,8). Амин. Према Јеврејима. зборник: „Слово на дан проналаска моштију нашег Светог оца Алексија, митрополита московског и све Русије Чудотворца, изговорено у Чудотворном манастиру 20. маја. На скуповима 1844. и 1848. наводи се како се изговара „на дан Васкрсења и светог Алексија“. Али 20. мај 1825. није била недеља. Зар се ова реч није поновила касније на Свети дан? Да ли је Алексија пала у недељу? Можда ће вас занимати: