47. Слово в день Святителя Алексия 263

(Shtypur në koleksionet e 1844 dhe 1848) Duke rrjedhur drejt varrit, ai u përkul në pamjen e një rrobe të shtrirë. Luka 24:12. Ungjilli, duke rrëfyer për ringjalljen e Zotit Jezus, parashtron ndër të tjera edhe këto rrethana: se guri nga varri i Tij u rrokullis nga një Engjëll, zbritja e të cilit nga qielli u shoqërua me një tërmet; se gratë e Mirombajtësit e gjetën këtë arkivol të hapur; se Pjetri dhe pas tij Gjoni, duke parë në varr, panë rrobat e Zotit të shtrirë, domethënë qefin me të cilin trupi i Tij, zotëri, ishte i mbështjellë gjatë varrimit, ose pëlhurën që ishte mbi kokën e tij dhe, ndoshta, brezin që ishte mbi Të gjatë kryqëzimit të Tij. “Pjetri u ngrit me vrap drejt varrit dhe u përkul para një rrobe të shtrirë” (Luka 24:12). Çfarë do të thotë që rrëfimi i Ungjillit është kaq i shqetësuar me veshjet e Zotit, të cilat nuk i nevojiten më të Ngjallurit? Çfarë do të thotë që i Ngjalluri u largua dhe i mbajti rrobat e Tij në varr që të mund të shiheshin? – Kjo do të thotë se veshjet e Zotit duhet të ishin ndër dëshmitarët e ringjalljes së Tij. Nëse judenjtë thonë se trupi i Zotit u vodh nga dishepujt; nëse vetë dishepujt mendonin, siç mendoi Magdalena për njëfarë kohe, se trupin e Zotit e mbante dikush, rrobat e tij thërrasin kundër shpifësve dhe këshillojnë ata që mëkatojnë. A është koha që dikush që vjedh një trup të zhvillojë qefinin dhe zotërinë prej tij, dhe përsëri t'i përdredhë dhe t'i vendosë veçmas në rregull? Çfarë nevoje ka që dikush që mban një trup të varrosur ta ekspozojë atë, kur, përkundrazi, ishte e nevojshme të vishej lakuriq, si për transferimin më të përshtatshëm, ashtu edhe në përputhje me mendimin e hebrenjve për prekjen e të vdekurve? Kështu, veshjet e pajetë të Zotit predikuan ringjalljen e Tij. Dhe ne, të mbledhur këtu tani, u dyndëm te varri i shërbëtorit dhe imituesit të Krishtit. Dhe ky varr u hap si rezultat i një tronditjeje, e cila është e vështirë të imagjinohet të realizohet pa ndihmën e dorës engjëllore: sepse kisha antik, nën të cilin ky varr ishte fshehur për disa dekada, ra papritur gjatë një shërbimi priftëror, por askush nuk u godit nga kjo rënie, por u dha vetëm mundësia për hapjen e këtij varri. Dhe çfarë shohim në këtë varr të hapur? - Nuk do të gabojmë nëse themi se “ne shohim petkat e gënjeshtarit”, jo veshjet e trupit, por vetë trupin e shohim vetëm si veshje, si veshjet e shpirtit të pavdekshëm, të cilin ai e la këtu, duke u ngjitur në jetën qiellore; ne shohim veshjet të shtrira në rregull, jo të hedhura ose të grisura, domethënë, shohim një trup që nuk i nënshtrohet kalbjes dhe shkatërrimit, por i pa dëmtuar dhe prehet i qetë. Çfarë do të thotë që një imitues i Krishtit në jetë e imiton Atë edhe pas vdekjes në atë që Ai na paraqet si varrin e Tij të hapur ashtu edhe rrobën e pakorruptueshme të mishit të Tij të dukshëm? – Ashtu si veshjet e heshtura të Zotit shpallën ringjalljen e Tij: kështu mbetjet e heshtura, të pavdekshme të këtij imituesi të Krishtit, jo si diçka e panjohur, por si diçka e harruar shpesh në rrëmujën e jetës së sotme, sjellin në kujtesën tonë ringjalljen tonë të ardhshme. Për pavdekësinë e shpirtit njerëzor dhe për ringjalljen e ardhshme të vetë trupit të njeriut, nëse do të ishte e nevojshme të flitej me ata që nuk e dinë: atëherë, për të formuluar konceptin e pavdekësisë, mund t'i kushtohej vëmendje vetë thelbit dhe natyrës së asaj që jeton dhe çfarë vdes në një person. Ajo që shohim kur vdesim është një trup i dukshëm, i rëndë: dhe ajo që jeton tek një person është një forcë e padukshme, delikate, të cilën ne zakonisht e quajmë shpirt. Vetë trupi shpjegon vdekshmërinë e tij; sepse padyshim është i ndarë në pjesë dhe i shkatërruar: shpirti jo vetëm që nuk shfaq në vetvete asnjë shenjë pjesëtueshmërie, shkatërrueshmërie, por shfaq një veti krejtësisht të kundërt në aftësinë e arsyetimit, që përfaqëson koncepte të ndara të sendeve në një unitet të pandashëm dhe të pashkrirë, në asnjë mënyrë të papajtueshme me vetitë e substancës së pjesëtueshme. Trupi vdes gjatë jetës së tij, dhe sigurisht disa herë, pjesë-pjesë, duke ndarë çdo ditë nga vetja një pjesë të substancës së tij të vdekur; Ndërkaq, shpirti, gjatë gjithë jetës së tij, ndjen brenda vetes një ekzistencë të vazhdueshme. Trupi merr pjesë në jetë, sikur pa dëshirë, duke u vënë në lëvizje nga fuqia e shpirtit dhe gjithnjë duke e ngarkuar pak a shumë me dembelizmin e tij: shpirti, edhe në kohën kur aktiviteti i trupit shtypet nga gjumi ose sëmundja, vazhdon jetën dhe veprimtarinë e tij, i pavarur nga trupi. Pjesa më e mirë dhe më e madhe e racës njerëzore dhe kombe të tëra, nga më të shkolluarit deri tek ata më pak të arsimuarit, mund të vendoseshin si dëshmitarë të pavdekësisë së shpirtit njerëzor, në mënyrë që në këtë rast vetë gabimet të dëshmojnë në një farë mënyre të vërtetën. Pavarësisht se sa sensuale janë konceptet e jetës së ardhshme midis ndjekësve të Muhamedit; sado të vrazhda të jenë legjendat për të midis paganëve; sado e mahnitshme të jetë fuqia e shpirtit të errësirës dhe ligësisë mbi disa prej tyre, të cilët e konsiderojnë virtyt që të gjallët të dorëzohen për t'u djegur për të vdekurit; por edhe në këtë transformim dhe ngatërrim konceptesh e ndjenjash dhe në këtë mbizotërim të vetive shtazore e shtazore mbi ato njerëzore, e vërteta ende nuk është shuar plotësisht, si një shkëndijë në një grumbull hiri, - e vërteta se pas së tashmes ka një jetë të ardhshme për njeriun. Nëse saducenjtë e lashtë ose të rinj përpiqen ta refuzojnë këtë të vërtetë, kjo është vetëm sepse i pengon ata të jenë saducenjtë, domethënë të shijojnë pa kujdes kënaqësitë sensuale; sepse mendimi i pavdekësisë kërkon gjithashtu një jetë të vdekshme, në përputhje me të ardhmen e pavdekshme. Do të ishte e mundur, për të konfirmuar jetën e ardhshme të një personi, të bënte edhe natyrën pa fjalë dhe pa jetë të flasë. Sepse në të gjithë botën nuk mund të gjendet asnjë shembull, asnjë shenjë, asnjë provë e shkatërrimit të ndonjë gjëje të parëndësishme; nuk ka të kaluar që nuk përgatit për të ardhmen; nuk ka fund që nuk të çon në fillim; Çdo jetë e veçantë, kur zbret në arkivolin e saj karakteristik, lë në të vetëm veshjen e vjetër, të rraskapitur të fizikës dhe vetë ngjitet në mbretërinë e madhe, të padukshme të jetës, për t'u shfaqur sërish me veshje të reja, ndonjëherë më të mira dhe më të përsosura. dielli perëndon për të lindur përsëri; yjet vdesin në mëngjes për shikuesin tokësor dhe ringjallen në mbrëmje; kohët mbarojnë dhe fillojnë; tingujt që vdesin ringjallen në jehona; lumenjtë varrosen në det dhe ringjallen në burime; e gjithë bota e bimësisë tokësore vdes në vjeshtë dhe merr jetë në pranverë; një farë vdes në tokë, bari ose një pemë ringjallet; krimbi zvarritës vdes, flutura me krahë ringjallet; Jeta e zogut është varrosur në një vezë pa shpirt dhe përsëri ngrihet prej saj. Nëse krijesat e shkallëve më të ulëta shkatërrohen për t'u rikrijuar, vdisni për një jetë të re: a do të bjerë njeriu, kurora e tokës dhe pasqyra e qiellit në varr vetëm për t'u shkërmoqur në pluhur, më e pashpresë se një krimb, më keq se një kokërr mustardë? Do të ishte gjithashtu e mundur që një person të kthehej nga gjërat e jashtme në thellësi të zemrës së tij, dhe atje le të dëgjojë paralajmërimin e jetës pas vdekjes. Çdo gjë që jeton në tokë, përveç njeriut, sipas frymëzimit të natyrës, kujdeset vetëm për jetën reale; me përjashtim të rastit kur funksionon një parandjenjë e një jete të ardhshme, si, për shembull, në një krimb që ndërton për vete një arkivol mëndafshi ose rrjetë kocke, me shpresën se do të ringjallet si një flutur: çfarë e shkakton që një person, edhe kur harron jetën e tij të ardhshme, të bëjë shumë për të ashtuquajturën pavdekësi në pasardhësit e tij? A nuk është kjo aspiratë e zemrës njerëzore një degë nga rrënja e pavdekësisë së vërtetë - një degë e pasaktë, por që zbulon fuqinë e rrënjës? - Gjithashtu, çdo zemër e njeriut e njeh dhe sa më fisnike të jetë, aq më shumë e do të mirën dhe të vërtetën, pavarësisht se në jetën reale, e mira dhe e vërteta shpesh vuajnë nga e keqja dhe e pavërteta: nga vjen kjo njohje e thellë në natyrën njerëzore të dinjitetit të mirësisë dhe së vërtetës ose ndërgjegjes, nëse jo nga e vërteta më e thellë, më intime e ndjenjës së së mirës. varri? Por ndoshta edhe gabohem kur e them këtë rastësisht përpara të krishterëve, për të cilët ringjallja e ardhshme nuk kërkon ndonjë kërkim dhe vërtetim, si një përvojë e vërtetë, e vërtetuar dhe e njohur. "Nëse ne besojmë," thotë Apostulli Pal, "sepse Jezusi vdiq dhe u ringjall, kështu Perëndia do të sjellë me vete edhe ata që vdiqën në Jezusin" (1 Thesalonikasve 4:14). “Krishti u ringjall prej së vdekurish, duke u bërë fryti i parë i atyre që kanë fjetur” (1 Kor. 15:20). Nëse dikush, duke pasur këtë përvojë të ringjalljes, vendos të ndërlikohet me dyshimin, si mund të ndodhë, kur imazhi i shkatërrimit të shumë kufomave, me sa duket, nuk lë vend për mendimin e ripërtëritjes së tyre: i njëjti Apostull më autorizon jo vetëm ta zgjidh këtë vështirësi duke arsyetuar në bazë të natyrës së gjërave të njohura, por, për më tepër, për të nderuar dhe për të shprehur dyshimin që sjell mendjen. e shpiku. “Ti je budalla, iriq që ke mbjellë, nuk do të rrojë po të mos vdesësh; dhe iriq nuk sheh trupin e mbjellë në të ardhmen, por një kokërr të zhveshur, nëse ndodh, prej gruri, ose diçka tjetër nga të tjerat: Perëndia i jep trupin si të dojë, dhe secilës farë trupin e vet” (1 Kor. 15:3). Mendoj se nuk kemi nevojë të shpjegojmë apo vërtetojmë pavdekësinë, ringjalljen dhe jetën e shekullit të ardhshëm: por të na kujtojmë këto tema të rëndësishme, të cilat, siç vihet re, për shumë njerëz, për një kohë të gjatë, kanë më pak vëmendje se gjërat më të vogla. Apostujt e quajnë veten "dëshmitarë të ringjalljes" (Veprat 2:32) të Krishtit, megjithëse pozicioni i tyre ishte të dëshmonin jo vetëm për ringjalljen, por edhe për të gjithë mësimin e Tij. Ata e konsiderojnë të vërtetën e ringjalljes kaq të rëndësishme. Dhe me të vërtetë, sa më shpejt që kjo e vërtetë të vërtetohet, atëherë e vërteta e gjithçkaje që Zoti ynë krijoi dhe mësoi u vërtetua në këtë mënyrë. Por ashtu si e vërteta e ringjalljes së Krishtit është e rëndësishme për besimin, po ashtu e vërteta e ringjalljes sonë është e rëndësishme për jetën. Sapo të vërtetohet kjo e vërtetë, atëherë vendosen në mënyrë të palëkundur të gjitha rregullat e një jete të shenjtë dhe të pëlqyer nga Zoti. “Le të pimë e të pimë dhe në mëngjes do të vdesim” (1 Kor. 15:32). - Ky rregull, të cilin Apostulli, në emër të atyre që nuk e dinë, ose nuk duan ta dinë, ringjalljen e të vdekurve, e shqiptoi në përdhosjen e tyre, gjë që do të ishte shumë e përshtatshme për filozofinë morale të memecit, nëse do të kishin avantazhin e filozofimit, në fakt, do të përbënte të gjithë urtësinë, një moral midis njerëzve, nëse do të hiqej nga të gjithë mendimet e së ardhmes. Atëherë, mos u zemëro, o komshi dhe vëlla, nëse bëhesh ushqim edhe për njerëzit që duan të hanë e të pinë: sepse nëse nuk ia vlen mundimi të vendosësh mirë jetën tënde, sepse “në mëngjes do të vdesim”; atëherë nuk ia vlen as mundimi për t'i falur jetën një tjetri, që nesër do ta përpijë fare varri. Kështu, harrimi i jetës së ardhshme çon në harrimin e të gjitha virtyteve dhe detyrave dhe e kthen njeriun në bagëti ose kafshë. O njeri, ti je me siguri i pavdekshëm, edhe nëse nuk e ke menduar, edhe nëse nuk e deshe! Kujdes nga harrimi i pavdekësisë, që harresa e pavdekësisë të mos bëhet helm vdekjeprurës për jetën tënde të vdekshme dhe që pavdekësia që harron të mos të vrasë përgjithmonë, nëse të shfaqet papritur ty, që nuk e pret dhe nuk je gati. Mos thuaj me dëshpërim: “në mëngjes do të vdesim”, që sa më të shfrenuar të përpiqemi për kënaqësitë e jetës së vdekshme: thuaj me shpresë dhe frikë: në mëngjes do të vdesim në tokë dhe do të lindim ose në parajsë ose në ferr; dhe kështu njeriu duhet të nxitojë për ta shtrirë atë, duhet të përpiqet për të ushqyer dhe forcuar brenda vetes fillimin e një lindjeje qiellore dhe jo skëterre. Cili është fillimi i lindjes qiellore? – Fjala, shpirti dhe fuqia e Krishtit të ringjallur, i cili është edhe ringjallja dhe jeta jonë. Merre këtë farë hyjnore të jetës së përjetshme me anë të besimit; vendose në zemrën tënde me dashuri; thellohen me përulësi; ngrohtë me lutje dhe mendime të Zotit; ushqehu ose pi me lot butësie; forcoje me vepra të virtytit. Që të shkatërroni brenda vetes farat e bykut të jetës skëterre dhe më në fund të jetoni jetën e pastër dhe të plotë të të Ngjallurit: vdisni për gjithçka përveç jetës së Tij, domethënë, mos veproni në asnjë cilësi në kundërshtim me Të; mos jetoni sipas botës dhe mishit, pasioneve dhe epsheve; mos ia kushtoni zemrën pasurisë; mos u lartësoni nga krenaria e jetës. Me Palin, “numëroni të gjitha rrugët e jetës suaj, që të mund të merrni Krishtin”, domethënë, “nëpërmjet besimit të Jezu Krishtit, drejtësisë që vjen nga Perëndia” ose drejtësisë, “në besim..., duke e kuptuar Atë dhe fuqinë e ringjalljes së Tij dhe komunikimin e pasionit të Tij, duke u përshtatur me vdekjen e Tij”, me qëllim që të “arritni te ringjallja 1” (1:1). Nëse jetoni dhe vdisni kështu, atëherë, duke lënë në varr rrobat e konsumuara të tokës, do të merrni të reja në qiell, të zbardhura në gjakun e Qengjit dhe ditën e martesës së Tij do të visheni “me liri të hollë, të pastër dhe të shndritshëm, sepse liri i hollë është shfajësimi i shenjtorëve” (Zbul. 19:8). Amen. Sipas hebreut. koleksioni: "Fjala në ditën e zbulimit të relikteve të Atit tonë të Shenjtë Aleksit, Mitropolitit të Moskës dhe Gjithë Rusisë, Çudibërësit, e thënë në Manastirin e Mrekullisë më 20 maj." Në mbledhjet e viteve 1844 dhe 1848. renditet si shqiptohet “në ditën e Ringjalljes dhe të Shën Aleksit”. Por 20 maji 1825 nuk ishte një e diel. A nuk u përsërit kjo fjalë më vonë në Ditën e Shenjtë? A ra Alexia të dielën? Ju mund të jeni të interesuar në: