47. Слово в день Святителя Алексия 263

(Vytlačené v zbierkach 1844 a 1848) Letel smerom k hrobke a naklonil sa do pohľadu na ležiace jedno rúcho. Lukáš 24:12. Evanjelium, rozprávajúce o zmŕtvychvstaní Pána Ježiša, okrem iného uvádza tieto okolnosti: že kameň z Jeho hrobu odvalil anjel, ktorého zostup z neba sprevádzalo zemetrasenie; že manželky nositeľa myrhy našli túto truhlu otvorenú; že Peter a po ňom Ján, hľadiac do hrobu, videli ležať Pánove rúcha, to znamená rubáš, ktorým bolo, pane, zapletené jeho telo pri pohrebe, alebo plátno, ktoré mal na hlave, a pravdepodobne aj opasok, ktorý mal na ňom pri ukrižovaní. „Peter vstal a bežal k hrobu a naklonil sa, aby videl jedno ležiace rúcho“ (Lukáš 24:12). Čo to znamená, že evanjeliový príbeh sa tak zaoberá Pánovými rúchami, ktoré už Zmŕtvychvstalý nepotrebuje? Čo to znamená, že Vzkriesený odišiel a nechal svoje rúcha v hrobe, aby ich bolo vidieť? – To znamená, že Pánove rúcha mali byť medzi svedkami Jeho vzkriesenia. Ak Židia hovoria, že telo Pánovo ukradli učeníci; ak si učeníci sami mysleli, ako si to chvíľu myslela Magdaléna, že telo Pánovo niekto niesol: Jeho rúcha volajú proti ohováračom a napomínajú tých, čo hrešia. Je načase, aby niekto, kto ukradne telo, vytvoril z neho plášť a pána, znova ich skrútil a usporiadal oddelene? Načo je niekomu, kto nesie zakopané telo, aby ho odhalil, keď naopak bolo potrebné obliecť to nahé, jednak pre najpohodlnejší prenos, jednak v súlade s názorom Židov na dotýkanie sa mŕtvych? Pánove rúcha bez života teda zvestovali Jeho vzkriesenie. A my, zhromaždení tu, sme sa hrnuli k hrobu Kristovho služobníka a napodobňovateľa. A tento hrob bol otvorený v dôsledku šoku, ktorý si len ťažko dokážeme predstaviť bez pomoci anjelskej ruky: lebo staroveký chrám, pod ktorým bol tento hrob niekoľko desaťročí ukrytý, náhle spadol počas kňazskej bohoslužby, no tento pád nikoho nezasiahol, ale bola daná iba príležitosť na otvorenie tohto hrobu. A čo vidíme v tomto otvorenom hrobe? - Nepomýlime sa, ak povieme, že „vidíme rúcha ležiaceho človeka“, nie rúcha tela, ale samotné telo vidíme len ako rúcha, ako rúcha nesmrteľného ducha, ktorého tu zanechal, vystupujúceho do nebeského života; vidíme, že rúcha ležia v poriadku, nie sú zhodené alebo roztrhané, to znamená, že vidíme telo, ktoré nepodlieha rozkladu a zničeniu, ale nie je poškodené a pokojne odpočíva. Čo to znamená, že napodobňovateľ Krista v živote Ho napodobňuje aj po smrti tým, že nám predstavuje svoj otvorený hrob a viditeľné neporušiteľné rúcho svojho tela? – Tak ako tiché Pánove rúcha ohlasovali Jeho zmŕtvychvstanie, tak aj tiché, nehynúce ostatky tohto Kristovho napodobňovateľa, nie ako niečo neznáme, ale ako niečo, na čo sa v zhone súčasného života často zabúda, nám pripomínajú naše budúce vzkriesenie. O nesmrteľnosti ľudskej duše a o budúcom vzkriesení samotného ľudského tela, ak by bolo potrebné hovoriť s tými, ktorí nevedia: potom by sa pri formulovaní pojmu nesmrteľnosti dalo venovať pozornosť samotnej podstate a podstate toho, čo v človeku žije a čo umiera. To, čo vidíme pri umieraní, je viditeľné, hrubohmotné telo: a to, čo žije v človeku, je neviditeľná, jemná sila, ktorú zvyčajne nazývame duša. Telo samo vysvetľuje svoju smrteľnosť; pretože je zjavne rozdelená na časti a zničená: duša nielenže nevykazuje v sebe žiadne znaky deliteľnosti, zničiteľnosti, ale vykazuje úplne opačnú vlastnosť v schopnosti uvažovania, ktorá predstavuje rozdelené pojmy vecí v nerozlučnej a nezlúčenej jednote, nijako nezlučiteľnej s vlastnosťami deliteľnej substancie. Telo zomiera počas svojho života a samozrejme niekoľkokrát, po častiach, denne od seba oddelí časť svojej mŕtvej substancie; Medzitým duša počas celého svojho života pociťuje v sebe jednu stálu existenciu. Telo sa akoby nechtiac zúčastňuje života, dáva ho do pohybu sila duše a vždy ho viac či menej zaťažuje svojou lenivosťou: duša aj v čase, keď je činnosť tela utlmená spánkom alebo chorobou, pokračuje vo svojom živote a činnosti nezávisle od tela. Najlepšia a najväčšia časť ľudského pokolenia a celé národy, od najosvietenejších až po najmenej vzdelaných, by sa dali postaviť za svedkov nesmrteľnosti ľudskej duše, takže v tomto prípade môžu samé omyly nejakým spôsobom svedčiť o pravde. Bez ohľadu na to, aké zmyselné sú predstavy o budúcom živote medzi nasledovníkmi Mohameda; bez ohľadu na to, aké hrubé sú legendy o tom medzi pohanmi; bez ohľadu na to, aká úžasná je moc ducha temnoty a zloby nad niektorými z nich, ktorí považujú za cnosť pre živých, aby sa vzdali, aby boli spálení za mŕtvych; ale ani v tejto premene a zmätku pojmov a citov a v tejto prevahe beštiálnych a beštiálnych vlastností nad ľudskými pravda ešte celkom nevyhasla, ako iskra v hromade popola, - pravda, že po prítomnosti je pre človeka budúci život. Ak sa starí alebo noví saduceji pokúšajú odmietnuť túto pravdu, je to len preto, že im to bráni byť saducejmi, teda bezstarostne si užívať zmyslové pôžitky; pretože myšlienka na nesmrteľnosť si vyžaduje aj smrteľný život, v súlade s nesmrteľnou budúcnosťou. Bolo by možné, aby sa potvrdil budúci život človeka, aby prehovorila aj príroda bez slov a bez života. Lebo na celom svete nemožno nájsť žiadny príklad, žiadne znamenie, žiadny dôkaz o zničení akejkoľvek bezvýznamnej veci; neexistuje minulosť, ktorá by nepripravovala budúcnosť; neexistuje koniec, ktorý by neviedol k začiatku; Každý zvláštny život, keď zostúpi do svojej charakteristickej rakvy, zanechá v nej len starý, obnosený odev telesnosti a sám vystúpi do veľkej, neviditeľnej ríše života, aby sa opäť ukázal v novom, niekedy ešte lepšom a dokonalejšom odeve. Slnko opäť zapadá; hviezdy umierajú ráno pre pozemského diváka a sú vzkriesené večer; časy končia a začínajú; umierajúce zvuky sú vzkriesené v ozvenách; rieky sú pochované v mori a vzkriesené v prameňoch; celý svet pozemskej vegetácie odumiera na jeseň a ožíva na jar; semienko zomrie v zemi, tráva alebo strom sú vzkriesené; plazivý červ umiera, okrídlený motýľ je vzkriesený; Život vtáka je pochovaný v bezduchom vajci a opäť z neho vstáva. Ak sú stvorenia nižších stupňov zničené, aby sa znovu vytvorili, zomrú pre nový život: spadne človek, koruna zeme a zrkadlo neba, do hrobu, len aby sa rozpadol na prach, beznádejnejší ako červ, horší ako horčičné zrnko? Tiež by bolo možné obrátiť človeka od vonkajších vecí do hĺbky svojho srdca a tam nechať počuť predobraz života po smrti. Všetko živé na zemi, okrem človeka, sa podľa inšpirácie prírody stará len o skutočný život; s výnimkou prípadu, keď pôsobí predtucha budúceho života, napríklad v červovi, ktorý si postaví hodvábnu alebo pavučinovú rakvu v nádeji, že bude vzkriesený ako motýľ: čo spôsobuje, že človek, aj keď zabudne na svoj budúci život, robí veľa pre takzvanú nesmrteľnosť svojho potomka? Nie je táto ašpirácia ľudského srdca vetvou z koreňa skutočnej nesmrteľnosti – nesprávnou vetvou, ale odhaľovaním sily koreňa? – Každé ľudské srdce tiež uznáva, a čím je vznešenejšie, tým viac miluje dobro a pravdu, napriek tomu, že v skutočnom živote dobro a pravda veľmi často trpia zlom a nepravdou: odkiaľ pochádza toto hlboké uznanie dôstojnosti dobra a pravdy alebo svedomia v ľudskej prirodzenosti, ak nie z najhlbšieho, najintímnejšieho pocitu kráľovstva dobra a skutočnej pravdy? Ale možno sa tiež mýlim, keď to hovorím mimochodom pred kresťanmi, pre ktorých si budúce zmŕtvychvstanie nevyžaduje žiadny výskum a potvrdenie, ako vec pravdivej, overenej a uznávanej skúsenosti. „Ak veríme,“ hovorí apoštol Pavol, „lebo Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, tak Boh privedie so sebou aj tých, čo zomreli v Ježišovi“ (1 Tesalonickým 4:14). „Kristus vstal z mŕtvych a stal sa prvotinou zosnulých“ (1. Kor. 15:20). Ak sa niekto s touto skúsenosťou zmŕtvychvstania rozhodne skomplikovať si pochybnosti, ako sa to môže stať, keď obraz zničenia mnohých mŕtvych tiel zjavne nenecháva priestor na myšlienku ich obnovy: ten istý apoštol ma oprávňuje nielen vyriešiť túto ťažkosť úvahami založenými na povahe známych vecí, ale navyše vyjadriť rozhorčenie nad vierou, ktorá neuráža myseľ. „Ty si hlúpy, ježko, ktorého si si zasial, nebude žiť, kým nezomrieš: a ježko šúcha nie zasiate telo budúcnosti, ale holé zrno, ak sa to stane, z pšenice alebo niečoho iného zo zvyšku: Boh mu dáva telo, ako chce, a každému semenu svoje telo“ (1 Kor 15:36-39). Myslím si, že nesmrteľnosť, zmŕtvychvstanie a život budúceho storočia nepotrebujeme vysvetľovať ani dokazovať, ale pripomínať nám tieto dôležité témy, ktoré, ako si možno všimnúť, mnohým ľuďom už dlho venujú menšiu pozornosť ako tie najmenšie veci. Apoštoli sa nazývajú „svedkami Kristovho zmŕtvychvstania“ (Sk 2,32), hoci ich postavením bolo svedčiť nielen o vzkriesení, ale aj o celom Jeho učení. Pravdu o vzkriesení považujú za takú dôležitú. A skutočne, tak rýchlo, ako sa táto pravda potvrdí, potom sa tým potvrdila aj pravda všetkého, čo náš Pán stvoril a učil. Ale tak ako je pravda o Kristovom zmŕtvychvstaní dôležitá pre vieru, tak aj pravda o našom vzkriesení je dôležitá pre život. Len čo je táto pravda stanovená, potom sú neochvejne stanovené všetky pravidlá svätého a Bohu milého života. „Pijme a pime a ráno zomrieme“ (1 Kor 15:32). - Toto pravidlo, ktoré apoštol v mene tých, ktorí nepoznajú alebo nechcú poznať, zmŕtvychvstanie vyslovil na ich znesvätenie a ktoré by bolo veľmi vhodné pre morálnu filozofiu nemých, ak by mali výhodu filozofovania, v skutočnosti by predstavovalo všetku múdrosť, všetku morálku, všetky zákony medzi ľuďmi, ak by z nich boli odstránené myšlienky na budúci život. Potom sa nehnevajte, sused a brat, ak sa aj vy stanete pokrmom pre ľudí, ktorí radi jedia a pijú: ak vám nestojí za námahu dobre si založiť život, pretože „ráno zomrieme“; potom tiež nestojí za námahu ušetriť život iného, ​​ktorý zajtra úplne pohltí hrob. Zabúdanie na budúci život teda vedie k zabudnutiu na všetky cnosti a povinnosti a mení človeka na dobytok alebo zver. Ó človeče, si určite nesmrteľný, aj keď si na to nemyslel, aj keď si to nechcel! Dajte si pozor, aby ste zabudli na svoju nesmrteľnosť, aby sa zabudnutie na nesmrteľnosť nestalo smrteľným jedom pre váš smrteľný život a aby vás nesmrteľnosť, na ktorú zabudnete, nezabila navždy, ak sa vám zrazu zjaví, kto to nečaká a nie je pripravený. Nehovorte zúfalo: „ráno zomrieme“, aby sme sa bezuzdnejšie snažili o radosti smrteľného života: povedzte s nádejou a strachom: ráno zomrieme na zemi a narodíme sa buď v nebi, alebo v pekle; a tak sa človek musí ponáhľať, aby ho položil, musí sa snažiť, aby v sebe živil a posilňoval začiatok nebeského, a nie pekelného narodenia. Aký je začiatok nebeského narodenia? – Slovo a duch a moc vzkrieseného Krista, ktorý je aj naším vzkriesením aj životom. Prijmite toto Božské semeno večného života vierou; vlož to do svojho srdca s láskou; prehlbovať s pokorou; vrúcny modlitbou a myšlienkami na Boha; živiť alebo piť slzami nehy; posilňovať skutkami cnosti. Aby ste v sebe zničili semienka pliev pekelného života a nakoniec žili čistý a plný život Vzkrieseného: umrieť všetkému okrem Jeho života, to znamená, nekonať v rozpore s Ním; nežijte podľa sveta a tela, vášní a žiadostí; neupínaj svoje srdce na bohatstvo; nenechaj sa pozdvihnúť pýchou života. S Pavlom „spočítaj všetky cesty svojho života, aby si získal Krista“, to znamená „vierou v Ježiša Krista, spravodlivosť, ktorá pochádza od Boha“ alebo spravodlivosť, „vo viere..., pochopiac Ho a moc Jeho zmŕtvychvstania a komunikáciu Jeho umučenia, súc prispôsobení Jeho smrti“, aby ste „dosiahli vzkriesenie mŕtvych“. Ak budeš žiť a zomrieš takto, potom, čo necháš obnosené rúcha zeme v hrobe, dostaneš nové v nebi, obielené v krvi Baránkovej a v deň Jeho svadby budete odetí „do jemného plátna, čistého a lesklého, pretože jemný plátno je ospravedlnením svätých“ (Zj. 19:8). Amen. Podľa Žid. zbierka: „Slovo v deň nájdenia relikvií nášho Svätého Otca Alexyho, metropolitu Moskvy a celého Ruska, Divotvorcu, prednesené v zázračnom kláštore 20. mája.“ Na stretnutiach v rokoch 1844 a 1848 sa uvádza ako vyslovované „v deň zmŕtvychvstania a sv. Alexisa“. Ale 20. máj 1825 nebola nedeľa. Neopakovalo sa toto slovo neskôr na Svätý deň? Spadla Alexia v nedeľu? Mohlo by vás zaujímať: