47. Слово в день Святителя Алексия 263

(Tipărit în colecțiile din 1844 și 1848) Curgând spre mormânt, el s-a aplecat în vederea singurului halat întins. Luca 24:12. Evanghelia, povestind despre învierea Domnului Isus, prezintă, printre altele, aceste împrejurări: că piatra din mormântul Lui a fost rostogolită de un Înger, a cărui coborâre din cer a fost însoțită de un cutremur; că soțiile Mirului au găsit acest sicriu deschis; că Petru și după el Ioan, uitându-se în mormânt, au văzut zăcând veșmintele Domnului, adică giulgiul cu care trupul Lui, domnule, era împletit în timpul înmormântării, sau pânza care era pe capul Lui și, probabil, brâul care era pe El în timpul răstignirii Sale. „Petru s-a ridicat, alergând la mormânt, și s-a aplecat la vederea unei haine culcate” (Luca 24:12). Ce înseamnă că narațiunea Evangheliei este atât de preocupată de veșmintele Domnului, de care Cel Înviat nu mai are nevoie? Ce înseamnă că Cel Înviat a plecat și și-a păstrat veșmintele în mormânt ca să poată fi văzute? – Aceasta înseamnă că veșmintele Domnului ar fi trebuit să fie printre martorii învierii Sale. Dacă evreii spun că trupul Domnului a fost furat de ucenici; dacă ucenicii înșiși au crezut, așa cum a gândit Magdalena o vreme, că trupul Domnului a fost purtat de cineva: Veșmintele Lui strigă împotriva defăimitoarelor și mustrează pe cei ce păcătuiesc. Este timpul ca cineva care fură un corp să dezvolte giulgiul și domnule din el și să le răsucească din nou și să le așeze separat în ordine? Ce nevoie este ca cineva care poartă un cadavru îngropat să-l expună, când, dimpotrivă, era necesar să-l îmbrace pe cel gol, atât pentru cel mai convenabil transfer, cât și în conformitate cu părerea evreilor despre atingerea morților? Astfel, veșmintele fără viață ale Domnului propovăduiau învierea Sa. Și noi, adunați aici acum, ne-am înghesuit la mormântul slujitorului și imitatorului lui Hristos. Și acest mormânt a fost deschis ca urmare a unui șoc, care este greu de imaginat să devină realitate fără asistența mâinii angelice: pentru biserica antic, sub care acest mormânt a fost ascuns timp de câteva decenii, a căzut brusc în timpul unei slujbe preoțești, dar nimeni nu a fost lovit de această cădere, ci s-a oferit doar ocazia deschiderii acestui mormânt. Și ce vedem în acest mormânt deschis? - Nu ne vom înșela dacă spunem că „vedem veșmintele celui mincinos”, nu veșmintele trupului, ci trupul însuși îl vedem doar ca veșminte, ca veșminte ale spiritului nemuritor, pe care l-a lăsat aici, înălțându-se în viața cerească; vedem veșmintele întinse în ordine, nu aruncate sau sfâșiate, adică vedem un trup nesupus decăderii și distrugerii, dar nevătămat și odihnindu-se în pace. Ce înseamnă că un imitator al lui Hristos în viață Îl imită și după moarte prin faptul că El ne prezintă atât mormântul Său deschis, cât și haina nestricăcioasă a cărnii Sale vizibile? – Așa cum veșmintele tăcute ale Domnului au anunțat învierea Sa: tot așa rămășițele tăcute, nepieritoare ale acestui imitator al lui Hristos, nu ca ceva necunoscut, ci ca ceva adesea uitat în forfota vieții prezente, ne aduc în memorie învierea noastră viitoare. Despre nemurirea sufletului uman și despre învierea viitoare a corpului uman însuși, dacă ar fi necesar să vorbim cu cei care nu știu: atunci, pentru a formula conceptul de nemurire, s-ar putea acorda atenție esenței și naturii a ceea ce trăiește și a ceea ce moare într-o persoană. Ceea ce vedem când murim este un corp vizibil, grosier: iar ceea ce trăiește într-o persoană este o forță invizibilă, subtilă, pe care o numim de obicei suflet. Corpul însuși își explică mortalitatea; pentru că este evident împărțit în părți și distrus: sufletul nu numai că nu prezintă în el însuși nici un semn de divizibilitate, de destructibilitate, dar prezintă o proprietate total opusă în capacitatea de raționament, care reprezintă conceptele divizate ale lucrurilor într-o unitate inseparabilă și necontopită, în nici un fel compatibilă cu proprietățile substanței divizibile. Corpul moare în timpul vieții și bineînțeles de mai multe ori, în părți, separând zilnic de sine o parte din substanța sa moartă; Între timp, sufletul, de-a lungul întregii sale vieți, simte în sine o existență constantă. Trupul participă la viață, parcă fără să vrea, fiind pus în mișcare de puterea sufletului și mereu împovărându-l mai mult sau mai puțin cu lenea lui: sufletul, chiar și într-un moment în care activitatea corpului este înăbușită de somn sau de boală, își continuă viața și activitatea, independent de trup. Cea mai bună și cea mai mare parte a rasei umane și națiuni întregi, de la cele mai luminate până la cele mai puțin educate, ar putea fi plasate ca martori ai nemuririi sufletului uman, astfel încât în ​​acest caz însăși erorile să poată mărturisi într-un fel despre adevăr. Oricât de senzuale ar fi conceptele vieții viitoare printre adepții lui Mahomed; oricât de crude ar fi legendele despre ea printre păgâni; oricât de uimitoare ar fi puterea spiritului întunericului și a răutății asupra unora dintre aceștia, care consideră că este o virtute ca cei vii să se predea pentru a fi arși pentru morți; dar nici în această transformare și confuzie a conceptelor și sentimentelor și în această predominanță a proprietăților bestiale și bestiale asupra celor umane, adevărul nu s-a stins încă complet, ca o scânteie într-un morman de cenușă, - adevărul că după prezent există o viață viitoare pentru om. Dacă saducheii vechi sau noi încearcă să respingă acest adevăr, este doar pentru că îi împiedică să fie saduchei, adică să se bucure neglijent de plăcerile senzuale; pentru că gândul la nemurire necesită și o viață muritoare, în concordanță cu viitorul nemuritor. Ar fi posibil, pentru a confirma viața viitoare a unei persoane, să facem să vorbească chiar și natura fără cuvinte și fără viață. Căci în întreaga lume nu se poate găsi nici un exemplu, nici un semn, nicio dovadă a distrugerii vreunui lucru neînsemnat; nu există trecut care să nu pregătească viitorul; nu există sfârșit care să nu conducă la început; Fiecare viață specială, când coboară în sicriul ei caracteristic, lasă în ea doar îmbrăcămintea veche și uzată a fizicității și ea însăși urcă în marele tărâm invizibil al vieții, pentru a apărea din nou în haine noi, uneori mai bune și mai perfecte. Soarele apune să răsară din nou; stelele mor dimineața pentru privitorul pământesc și sunt înviate seara; timpurile se termină și încep; sunetele de moarte sunt reînviate în ecouri; râurile sunt îngropate în mare și învie în izvoare; întreaga lume a vegetației pământești moare toamna și prinde viață primăvara; o sămânță moare în pământ, iarba sau un copac este înviat; viermele târâtor moare, fluturele înaripat reînvie; Viața păsării este îngropată într-un ou fără suflet și se ridică din nou din el. Dacă creaturile de grade inferioare sunt distruse pentru a fi recreate, mor pentru o nouă viață: va cădea omul, coroana pământului și oglinda cerului, în mormânt doar pentru a se prăbuși în praf, mai fără speranță decât un vierme, mai rău decât un bob de muștar? De asemenea, ar fi posibil să transforme o persoană de la lucrurile exterioare în adâncul inimii sale și acolo să-l lase să audă prevestirea vieții de după moarte. Tot ceea ce trăiește pe pământ, cu excepția omului, după inspirația naturii, îi pasă doar de viața reală; cu excepția cazului în care o premoniție a unei vieți viitoare operează, ca, de exemplu, într-un vierme care își construiește un sicriu de mătase sau pânză de păianjen pentru el însuși, în speranța de a fi înviat ca fluture: ce face ca o persoană, chiar și atunci când uită de propria viață viitoare, face multe pentru așa-numita nemurire a urmașilor săi? Nu este această aspirație a inimii umane o ramură din rădăcina adevăratei nemuriri - o ramură incorectă, dar care dezvăluie puterea rădăcinii? - De asemenea, fiecare inimă umană recunoaște și cu cât este mai nobilă, cu atât mai mult iubește binele și adevărul, în ciuda faptului că, în viața reală, binele și adevărul suferă foarte des de rău și neadevăr: de unde această recunoaștere profundă în natura umană a demnității binelui și a adevărului, sau a conștiinței, dacă nu din cea mai profundă, cea mai intimă, sentimentul binelui și al adevărului, prin care sentimentul real al binelui și al adevărului, prin care se află la marginea realității și a adevărului. mormânt? Dar poate că mă înșel și spunând acest lucru în treacăt înaintea creștinilor, pentru care viitoarea înviere nu necesită nicio cercetare și certificare, ca o chestiune de experiență adevărată, atestată și recunoscută. „Dacă credem”, spune apostolul Pavel, „căci Iisus a murit și a înviat, așa și Dumnezeu îi va aduce cu El pe cei care au murit în Isus” (1 Tesaloniceni 4:14). „Hristos a înviat din morți, făcându-se primele roade ale celor care au adormit” (1 Cor. 15:20). Dacă cineva, având această experiență a învierii, se hotărăște să se complice cu îndoiala, cum se poate întâmpla, când imaginea distrugerii multor cadavre, aparent, nu lasă loc pentru gândul reînnoirii lor: același apostol mă îngăduie nu numai să rezolv această dificultate prin raționament bazat pe natura lucrurilor cunoscute, ci, mai mult, să exprim îndoieli și jigniri care nu aduce la îndoială și mintea indignată pentru cinstea ea. „Ești nebun, un arici pe care l-ai semănat, nu va trăi decât dacă vei muri; și un arici, nu trupul viitorului semănat, ci un bob gol, dacă se întâmplă, de grâu sau altceva din restul: Dumnezeu îi dă trup după bunul plac și fiecărui sămânță propriul trup” (1 Cor. 36-395:39). Cred că nu trebuie să explicăm sau să dovedim nemurirea, învierea și viața secolului următor: ci să ne amintim de aceste subiecte importante, care, după cum se poate observa, pentru mulți oameni, de multă vreme, ocupă mai puțină atenție decât cele mai mici lucruri. Apostolii se numesc „martori ai învierii” (Fapte 2:32) ai lui Hristos, deși poziția lor era să mărturisească nu numai învierea, ci și întreaga Lui învățătură. Ei consideră adevărul învierii atât de important. Și într-adevăr, de cât de repede este stabilit acest adevăr, atunci adevărul a tot ceea ce Domnul nostru a creat și a învățat a fost prin aceasta confirmat. Dar, așa cum adevărul învierii lui Hristos este important pentru credință, tot așa adevărul învierii noastre este important pentru viață. De îndată ce acest adevăr este stabilit, atunci toate regulile unei vieți sfinte și plăcute lui Dumnezeu sunt stabilite de neclintit. „Să bem și să bem și dimineața vom muri” (1 Cor. 15:32). - Această regulă, pe care Apostolul, în numele celor care nu cunosc, sau nu vor să cunoască, învierea morților, a pronunțat-o prin profanarea lor, care ar fi foarte potrivită pentru filosofia morală a muților, dacă ar avea avantajul de a filosofa, de fapt, ar constitui toată înțelepciunea, toată moralitatea, dacă s-ar înlătura din ei toate legile unei vieți viitoare ale oamenilor. Atunci, nu te supăra, vecine și frate, dacă devii și hrană pentru cei cărora le place să mănânce și să bea: căci dacă nu merită osteneala să-ți întemeiezi bine propria viață, pentru că „dimineața vom muri”; atunci nici nu merită osteneala să cruțe viața altuia, care mâine va fi complet înghițită de mormânt. Astfel, uitarea de viața viitoare duce la uitarea tuturor virtuților și îndatoririlor și transformă o persoană în vite sau fiară. Omule, cu siguranță ești nemuritor, chiar dacă nu te-ai gândit la asta, chiar dacă nu ai vrut! Feriți-vă să vă uitați nemurirea, pentru ca uitarea de nemurire să nu devină o otravă mortală pentru viața voastră de muritor și pentru ca nemurirea pe care o uitați să nu vă omoare pentru totdeauna, dacă ți se apare dintr-o dată, care nu se așteaptă și nu este gata. Nu spune cu disperare: „dimineața vom muri”, pentru ca cu cât ne străduim mai neînfrânați pentru plăcerile vieții muritoare: spune cu nădejde și cu frică: dimineața vom muri pe pământ și ne vom naște ori în rai, ori în iad; și așa trebuie să se grăbească pentru a o așeza, trebuie să se străduiască pentru a hrăni și întări în sine începutul unei nașteri cerești, și nu infernale. Care este începutul nașterii cerești? – Cuvântul și spiritul și puterea lui Hristos cel înviat, care este și învierea și viața noastră. Primiți această sămânță divină a vieții veșnice prin credință; pune-o în inima ta cu dragoste; adânciți cu smerenie; cald cu rugăciunea și gândurile lui Dumnezeu; hrănește sau bea cu lacrimi de tandrețe; întări cu fapte de virtute. Pentru a distruge în tine semințele de pleavă ale vieții infernale și, în cele din urmă, să trăiești viața curată și deplină a Celui Înviat: mori pentru tot, în afară de viața Lui, adică nu acționa în nicio calitate împotriva Lui; nu trăiți după lume și trup, patimi și pofte; nu-ți pune inima pe bogăție; nu te lăsa înălțat de mândria vieții. Cu Pavel, „numără toate căile vieții tale, ca să-L poți dobândi pe Hristos”, adică „prin credința lui Isus Hristos, neprihănirea care vine de la Dumnezeu”, sau neprihănirea, „în credință..., înțelegându-L pe El și puterea învierii Lui și comunicarea patimii Sale, conformându-se cu moartea Lui”, pentru a „ajunge la învierea Domnului” (1:38). Dacă veți trăi și veți muri astfel, atunci, după ce ați lăsat în mormânt veșmintele uzate ale pământului, veți primi altele noi în ceruri, albite în sângele Mielului, iar în ziua nunții Lui veți fi îmbrăcați „în in subțire, curat și strălucitor; căci inul subțire este îndreptățirea sfinților” (Apoc. 19:8). Amin. Potrivit evreului. colecție: „Cuvântul din ziua descoperirii moaștelor Sfântului nostru Părinte Alexie, Mitropolitul Moscovei și al Întregii Rusii, Făcătorul de Minuni, rostit în Mănăstirea Minunilor în ziua de 20 mai.” În ședințele din 1844 și 1848. este enumerat ca pronunțat „în ziua Învierii și a Sfântului Alexis”. Dar 20 mai 1825 nu a fost duminică. Nu s-a repetat acest cuvânt mai târziu în Ziua Mare? Alexia a căzut duminică? Te-ar putea interesa: