47. Слово в день Святителя Алексия 263

(Wydrukowano w zbiorach z lat 1844 i 1848) Płynąc w stronę grobowca, pochylił się w stronę jedynej leżącej szaty. Łukasza 24:12. Ewangelia opowiadająca o zmartwychwstaniu Pana Jezusa wymienia między innymi następujące okoliczności: że kamień z grobu Jego został odsunięty przez anioła, którego zstąpieniu z nieba towarzyszyło trzęsienie ziemi; że żony Nosiciela Mirry znalazły tę trumnę otwartą; że Piotr, a po nim Jan, zaglądając do grobu, ujrzeli leżące szaty Pana, to znaczy całun, w który było owinięte Jego ciało podczas pogrzebu, lub płótno, które było na Jego głowie i prawdopodobnie pas, który był na Nim podczas ukrzyżowania. „Piotr wstał i pobiegł do grobu, pochylił się i ujrzał leżącą szatę” (Łk 24,12). Co to znaczy, że narracja ewangeliczna tak bardzo skupia się na szatach Pańskich, które Zmartwychwstałemu nie są już potrzebne? Co to znaczy, że Zmartwychwstały opuścił i trzymał swoje szaty w grobie, aby było je widać? – Oznacza to, że szaty Pana powinny znajdować się wśród świadków Jego zmartwychwstania. Jeśli Żydzi mówią, że ciało Pańskie zostało skradzione przez uczniów; gdyby sami uczniowie myśleli, jak przez chwilę myślała Magdalena, że ​​ciało Pańskie ktoś niósł: Jego szaty wołają przeciwko oszczercom i napominają grzeszników. Czy już czas, aby ktoś, kto kradnie ciało, rozwinął z niego całun i sir, a następnie ponownie je przekręcił i ułożył oddzielnie w odpowiedniej kolejności? Jaka jest potrzeba, aby ktoś niosący zakopane ciało odsłonił je, skoro wręcz przeciwnie, nagiego należało przyodziać, zarówno dla najdogodniejszego przeniesienia, jak i zgodnie ze zdaniem Żydów na temat dotykania zmarłych? W ten sposób martwe szaty Pana głosiły Jego zmartwychwstanie. A my, zgromadzeni tutaj teraz, tłumnie przybyliśmy do grobu sługi i naśladowcy Chrystusa. I ten grób został otwarty w wyniku szoku, który trudno sobie wyobrazić, aby spełnił się bez pomocy anielskiej ręki: gdyż starożytna cerkiew, pod którą ten grób był ukryty przez kilka dziesięcioleci, nagle podczas nabożeństwa kapłańskiego upadła, ale nikt nie był dotknięty tym upadkiem, a jedynie dano możliwość otwarcia tego grobowca. A co widzimy w tym otwartym grobie? - Nie pomylimy się, jeśli powiemy, że „widzimy szaty kłamliwego”, nie szaty ciała, ale samo ciało widzimy jedynie jako szaty, jako szaty nieśmiertelnego ducha, którego tutaj pozostawił, wstępując do życia niebieskiego; widzimy szaty leżące w porządku, nie porzucone ani podarte, to znaczy widzimy ciało nie podlegające rozkładowi i zniszczeniu, ale nieuszkodzone i spokojnie odpoczywające. Co to znaczy, że naśladowca Chrystusa za życia naśladuje Go także po śmierci, przedstawiając nam zarówno swój otwarty grób, jak i widoczną niezniszczalną szatę swego ciała? – Tak jak ciche szaty Pana zwiastowały Jego zmartwychwstanie, tak ciche, niezniszczalne szczątki tego naśladowcy Chrystusa nie jako coś nieznanego, ale jako coś często zapominanego w zgiełku obecnego życia, przypominają nam o naszym przyszłym zmartwychwstaniu. O nieśmiertelności duszy ludzkiej i o przyszłym zmartwychwstaniu samego ciała ludzkiego, gdyby trzeba było rozmawiać z tymi, którzy nie wiedzą: wówczas, aby sformułować pojęcie nieśmiertelności, można by zwrócić uwagę na samą istotę i naturę tego, co w człowieku żyje i umiera. Umierając, widzimy widzialne, wulgarne ciało, a w człowieku żyje niewidzialna, subtelna siła, którą zwykle nazywamy duszą. Samo ciało wyjaśnia swoją śmiertelność; ponieważ jest w oczywisty sposób podzielona na części i zniszczona: dusza nie tylko nie wykazuje w sobie żadnych znamion podzielności, zniszczalności, ale wykazuje zupełnie przeciwną właściwość w zdolności rozumowania, która reprezentuje podzielone pojęcia rzeczy w nierozłączną i niescaloną jedność, w żaden sposób nie dającą się pogodzić z właściwościami podzielnej substancji. Ciało umiera w trakcie swego życia i oczywiście kilkukrotnie, w częściach, codziennie oddzielając od siebie część swojej martwej substancji; Tymczasem dusza przez całe życie odczuwa w sobie jedno stałe istnienie. Ciało uczestniczy w życiu jakby niechętnie, wprawiane w ruch siłą duszy i zawsze mniej lub bardziej obciążając je swoim lenistwem: dusza, nawet w czasie, gdy aktywność ciała tłumi sen lub choroba, kontynuuje swoje życie i działalność niezależnie od ciała. Najlepsza i największa część rodzaju ludzkiego oraz całe narody, od najbardziej oświeconych do najmniej wykształconych, mogłyby być świadkami nieśmiertelności duszy ludzkiej, aby w tym przypadku same błędy mogły w jakiś sposób świadczyć o prawdzie. Bez względu na to, jak zmysłowe są koncepcje przyszłego życia wśród wyznawców Mahometa; niezależnie od tego, jak prymitywne są o tym legendy wśród pogan; bez względu na to, jak zdumiewająca jest moc ducha ciemności i złośliwości nad niektórymi z nich, którzy uważają za cnotę żyjących, oddać się na spalenie za zmarłych; ale nawet w tym przekształceniu i pomieszaniu pojęć i uczuć, i w tej przewadze właściwości bestialskich i bestialskich nad ludzkimi, prawda jeszcze nie wygasła całkowicie, jak iskra w kupie popiołu, - prawda, że ​​​​po teraźniejszości jest dla człowieka życie przyszłe. Jeśli starożytni lub nowi saduceusze próbują odrzucić tę prawdę, dzieje się tak tylko dlatego, że uniemożliwia im to bycie saduceuszami, to znaczy przed beztroskim cieszeniem się przyjemnościami zmysłowymi; ponieważ myśl o nieśmiertelności wymaga również życia śmiertelnego, zgodnego z nieśmiertelną przyszłością. Można byłoby, aby potwierdzić przyszłe życie człowieka, przemówić nawet bez słów i bez życia. Bo na całym świecie nie można znaleźć żadnego przykładu, żadnego znaku, żadnego dowodu zniszczenia jakiejkolwiek nieistotnej rzeczy; nie ma przeszłości, która nie przygotowuje przyszłości; nie ma końca, który nie prowadzi do początku; Każde szczególne życie, schodząc do swojej charakterystycznej trumny, pozostawia w niej jedynie starą, zużytą szatę fizyczności i samo wznosi się do wielkiej, niewidzialnej sfery życia, aby ponownie pojawić się w nowym, czasem lepszym i doskonalszym ubraniu. Słońce ponownie wschodzi; gwiazdy umierają rano dla ziemskiego widza i zmartwychwstają wieczorem; czasy się kończą i zaczynają; umierające dźwięki wskrzeszają się echem; rzeki są pogrzebane w morzu i wskrzeszone w źródłach; cały świat ziemskiej roślinności obumiera jesienią i ożywa na wiosnę; ziarno obumiera w ziemi, trawa lub drzewo zostaje wskrzeszone; pełzający robak umiera, skrzydlaty motyl zostaje wskrzeszony; Życie ptaka jest pochowane w bezdusznym jajku i ponownie z niego powstaje. Jeśli istoty niższego stopnia zostaną zniszczone, aby je odtworzyć, umrą dla nowego życia: czy człowiek, korona ziemi i zwierciadło nieba, wpadnie do grobu, by rozbić się w proch, bardziej beznadziejny niż robak, gorszy niż ziarnko musztardy? Można by także odwrócić człowieka od rzeczy zewnętrznych do głębi serca i tam pozwolić mu usłyszeć zapowiedź życia po śmierci. Wszystko, co żyje na ziemi, z wyjątkiem człowieka, zgodnie z natchnieniem natury, troszczy się tylko o prawdziwe życie; z wyjątkiem przypadku, gdy działa przeczucie przyszłego życia, jak na przykład u robaka, który buduje dla siebie jedwabną lub pajęczą trumnę w nadziei, że zmartwychwstanie jako motyl: co powoduje, że człowiek, nawet gdy zapomina o swoim przyszłym życiu, robi wiele dla tzw. Nieśmiertelności swojego potomstwa? Czy to dążenie ludzkiego serca nie jest odgałęzieniem korzenia prawdziwej nieśmiertelności – gałęzią niewłaściwą, ale odsłaniającą moc korzenia? – Także każde serce ludzkie rozpoznaje, a im jest szlachetniejsze, tym bardziej kocha dobro i prawdę, mimo że w prawdziwym życiu dobro i prawda bardzo często cierpią na zło i nieprawdę: skąd bierze się to głębokie uznanie w naturze ludzkiej godności dobra i prawdy, czyli sumienia, jeśli nie z najgłębszego, najbardziej intymnego poczucia królestwa dobra i prawdy, które graniczy z prawdziwym życiem przez grób? Ale być może mylę się także, mówiąc to mimochodem przed chrześcijanami, dla których przyszłe zmartwychwstanie nie wymaga żadnych badań i zaświadczeń, w oparciu o prawdziwe, potwierdzone i uznane doświadczenie. „Jeśli wierzymy” – mówi apostoł Paweł – „bo Jezus umarł i zmartwychwstał, to Bóg przyprowadzi z sobą i tych, którzy umarli w Jezusie” (1 Tes 4,14). „Chrystus powstał z martwych, stając się pierwiastkiem tych, którzy zasnęli” (1 Kor. 15:20). Jeśli ktoś, mając takie doświadczenie zmartwychwstania, postanawia komplikować sobie wątpliwości, jak to się dzieje, gdy obraz zniszczenia wielu trupów najwyraźniej nie pozostawia miejsca na myśl o ich odnowie: ten sam Apostoł upoważnia mnie nie tylko do rozwiązania tej trudności na drodze rozumowania opartego na naturze rzeczy znanych, ale ponadto do wyrażenia oburzenia z powodu wątpliwości, które obrażają wiarę i nie przynoszą chwały umysłowi, który ją wymyślił. „Jesteście głupi, jeż, którego posialiście, nie będzie żył, dopóki nie umrzecie. A jeż nie jest posianym ciałem przyszłości, lecz gołym ziarnem, jeśli się zdarzy, pszenicy lub czymś innym z pozostałych. Bóg daje mu ciało według swego upodobania, a każdemu nasieniu własne ciało” (1 Kor. 15:36-39). Myślę, że nie trzeba wyjaśniać ani udowadniać nieśmiertelności, zmartwychwstania i życia przyszłego stulecia, lecz przypomnieć o tych ważnych tematach, które, jak można zauważyć, dla wielu ludzi przez długi czas zajmują mniej uwagi niż najmniejsze rzeczy. Apostołowie nazywają siebie „świadkami zmartwychwstania” (Dz 2,32) Chrystusa, chociaż ich stanowisko miało świadczyć nie tylko o zmartwychwstaniu, ale także o całym Jego nauczaniu. Za niezwykle ważną uważają prawdę o zmartwychwstaniu. I zaprawdę, tak szybko, jak ta prawda została ustalona, ​​prawda o wszystkim, co nasz Pan stworzył i czego nauczał, została w ten sposób potwierdzona. Ale tak jak prawda o zmartwychwstaniu Chrystusa jest ważna dla wiary, tak prawda o naszym zmartwychwstaniu jest ważna dla życia. Gdy tylko ta prawda zostanie ustalona, ​​wówczas niezachwianie zostaną ustalone wszystkie zasady świętego i miłego Bogu życia. „Pijmy i pijmy, a rano pomrzemy” (1 Kor. 15:32). – Ta zasada, którą Apostoł w imieniu tych, którzy nie znają lub nie chcą wiedzieć o zmartwychwstaniu, ogłosił w celu ich profanacji, co byłoby bardzo odpowiednie dla filozofii moralnej niemych, gdyby mieli oni przewagę filozofowania, w rzeczywistości stanowiłaby całą mądrość, całą moralność, wszystkie prawa wśród ludzi, gdyby odrzucono od nich myśl o przyszłym życiu. Nie gniewaj się więc, sąsiedzie i bracie, jeśli i ty staniesz się pokarmem dla ludzi, którzy lubią jeść i pić: bo jeśli nie warto się trudzić, aby dobrze ułożyć sobie życie, bo „rano umrzemy”; wtedy też nie warto zawracać sobie głowy oszczędzaniem życia drugiego, które jutro zostanie całkowicie pochłonięte przez grób. Zatem zapomnienie o przyszłym życiu prowadzi do zapomnienia o wszelkich cnotach i obowiązkach i zamienia człowieka w bydło lub bestię. O człowieku, z pewnością jesteś nieśmiertelny, nawet jeśli o tym nie myślałeś, nawet jeśli tego nie chciałeś! Strzeżcie się zapominania o swojej nieśmiertelności, aby zapomnienie o nieśmiertelności nie stało się śmiertelną trucizną dla waszego śmiertelnego życia i aby nieśmiertelność, o której zapominacie, nie zabiła was na zawsze, gdyby nagle się wam ukazała, która się jej nie spodziewa i nie jest gotowa. Nie mówcie rozpaczliwie: „rano umrzemy”, aby tym bardziej nieokiełznani dążyliśmy do przyjemności życia doczesnego: mówcie z nadzieją i strachem: rano umrzemy na ziemi i narodzimy się albo w niebie, albo w piekle; dlatego trzeba się spieszyć, aby je odłożyć, trzeba się starać, aby odżywić i umocnić w sobie początek niebiańskich, a nie piekielnych narodzin. Jaki jest początek niebiańskich narodzin? – Słowo, duch i moc zmartwychwstałego Chrystusa, który jest zarówno naszym zmartwychwstaniem, jak i życiem. Przyjmijcie przez wiarę to Boskie nasienie życia wiecznego; włóż to z miłością do swego serca; pogłębiaj się z pokorą; ogrzej modlitwą i myślami o Bogu; karmić się lub pić łzami czułości; umacniajcie się cnotliwymi czynami. Aby zniszczyć w sobie plewy życia piekielnego i w końcu żyć czystym i pełnym życiem Zmartwychwstałego, umrzyj wszystkiemu z wyjątkiem Jego życia, to znaczy nie postępuj w żaden sposób wbrew Niemu; nie kierujcie się światem i ciałem, namiętnościami i pożądliwościami; nie kieruj swego serca na bogactwo; nie unoś się pychą życia. Wraz z Pawłem „liczcie wszystkie drogi swojego życia, abyście otrzymali Chrystusa”, to znaczy „przez wiarę w Jezusa Chrystusa, sprawiedliwość pochodzącą od Boga”, czyli sprawiedliwość, „w wierze..., rozumiejąc Go i moc Jego zmartwychwstania, i przekazując Jego mękę, upodabniając się do Jego śmierci”, aby „dotrzeć do zmartwychwstania” (Flp 3,8-11). Jeśli tak będziesz żył i umrzesz, to pozostawiwszy w grobie zniszczone szaty ziemi, otrzymasz w niebie nowe, wybielone we krwi Baranka, a w dniu Jego zaślubin będziesz ubrany „w bisior czysty i jasny, bo bisior jest usprawiedliwieniem świętych” (Obj. 19:8). Amen. Zdaniem Żyda. zbiór: „Słowo z dnia odkrycia relikwii naszego Ojca Świętego Aleksego, metropolity moskiewskiego i całej Rosji Cudotwórcy, wypowiedziane w Klasztorze Cudów dnia 20 maja.” Na spotkaniach z 1844 i 1848 r. wymieniony jest jako wymawiany „w dzień Zmartwychwstania i św. Aleksego”. Ale 20 maja 1825 roku nie był niedzielą. Czy to słowo nie zostało powtórzone później w Święto? Czy Alexia upadła w niedzielę? Może zainteresuje Cię: