47. Слово в день Святителя Алексия 263

(Потпечатен во збирките од 1844 и 1848 година) Течејќи кон гробот, се наведна во глетката на едната наметка што лежеше. Лука 24:12. Евангелието, раскажувајќи за воскресението на Господ Исус, меѓу другото ги изложува и овие околности: дека каменот од Неговиот гроб го оттргнал Ангел, чиешто слегување од небото било придружено со земјотрес; дека жените на Мироносецот го нашле овој ковчег отворен; дека Петар, а по него и Јован, гледајќи во гробот, ги виделе лежечките одежди Господови, односно плаштеницата со која било испреплетено Неговото тело, господине, за време на погребот, или ткаенината што му била на главата и, веројатно, појасот што бил на Него за време на Неговото распнување. „Петар стана, трчајќи кон гробот и се наведна пред очите на едната облека што лежеше“ (Лука 24:12). Што значи тоа дека евангелскиот наратив е толку загрижен со облеката Господова, кои повеќе не му се потребни на Воскреснатиот? Што значи тоа дека Воскреснатиот заминал и ги чувал Своите одежди во гробот за да се видат? – Тоа значи дека Господовите одежди требало да бидат меѓу сведоците на Неговото воскресение. Ако Евреите речат дека телото Господово било украдено од учениците; ако самите ученици мислеа, како што мислеше Магдалена некое време, дека телото Господово го носи некој: Неговите одежди викаат против клеветниците и ги опоменуваат оние што грешат. Дали е време некој што краде тело да ја развие плаштаницата и господине од него, и повторно да ги извртува и да ги постави одделно во ред? Каква потреба има некој што носи закопано тело да го разоткрие, кога, напротив, требаше да се облече голиот, и за најзгодно пренесување, и во согласност со мислењето на Евреите за допирање на мртвите? Така, безживотните одежди Господови го проповедаа Неговото воскресение. А ние, сега собрани овде, се насобравме кон гробот на Христовиот слуга и подражател. И оваа гробница беше отворена како резултат на шок, што е тешко да се замисли да се оствари без помошта на ангелската рака: за античкиот храм, под кој оваа гробница се криеше неколку децении, ненадејно падна за време на свештеничка служба, но никој не беше погоден од овој пад, туку беше дадена само можност за отворање на овој гроб. И што гледаме во оваа отворена гробница? - Нема да погрешиме ако кажеме дека „ние ги гледаме одеждите на лажливиот“, не облеката на телото, туку самото тело го гледаме само како облеки, како облеките на бесмртниот дух, што тој го остави овде, вознесувајќи се во небесниот живот; ги гледаме одеждите како легнати, не фрлени или искинати, односно гледаме тело кое не е подложно на распаѓање и уништување, но не е повредено и мирно почива. Што значи тоа дека имитатор на Христос во животот, исто така, го имитира Него по смртта со тоа што ни ги претставува и Својот отворен гроб и видливата нераспадлива облека на Неговото тело? – Како што тивките одежди Господови го најавија Неговото воскресение: така и тивките, непропадливи останки на овој имитатор на Христос, не како нешто непознато, туку како нешто често заборавено во вревата на сегашниот живот, ни го носат во сеќавањето нашето идно воскресение. За бесмртноста на човечката душа и за идното воскресение на самото човечко тело, ако требаше да се зборува со оние што не знаат: тогаш, за да се формулира концептот на бесмртноста, може да се обрне внимание на самата суштина и природа на она што живее и што умира во една личност. Она што го гледаме кога умираме е видливо, грубо тело: а она што живее во човекот е невидлива, суптилна сила, која обично ја нарекуваме душа. Самото тело ја објаснува својата смртност; затоа што е очигледно поделена на делови и уништена: душата не само што не покажува во себе никакви знаци на деливост, разурнливост, туку покажува сосема спротивно својство во способноста за расудување, што претставува поделени поими за нештата во нераскинливо и неспоиво единство, на никаков начин компатибилно со својствата на деливата супстанција. Телото умира во текот на својот живот, и секако неколку пати, во делови, секојдневно одвојувајќи од себе дел од својата мртва супстанција; Во меѓувреме, душата во текот на целиот свој живот во себе чувствува едно постојано постоење. Телото учествува во животот, како несакајќи, движено од силата на душата и секогаш повеќе или помалку оптоварувајќи го со својата мрзеливост: душата, дури и во време кога активноста на телото е потисната од спиење или болест, го продолжува својот живот и активност, независно од телото. Најдобриот и најголемиот дел од човечкиот род, и цели народи, од најпросветените до најмалку образованите, би можеле да се стават како сведоци на бесмртноста на човечката душа, така што во овој случај самите грешки можат на некој начин да сведочат за вистината. Колку и да се сензуални концептите за идниот живот меѓу следбениците на Мухамед; колку и да се груби легендите за тоа меѓу паганите; без разлика колку е неверојатна моќта на духот на темнината и злобата над некои од овие, кои сметаат дека е доблест живите да се предадат за да бидат изгорени за мртвите; но и во оваа преобразба и конфузија на поимите и чувствата, и во оваа доминација на ѕверските и ѕверските својства над човечките, вистината сè уште не е целосно изумрена, како искра во куп пепел, - вистината дека по сегашноста има иден живот за човекот. Ако старите или новите садукеи се обидуваат да ја отфрлат оваа вистина, тоа е само затоа што ги спречува да бидат садукеи, односно безгрижно да уживаат во сетилните задоволства; затоа што мислата за бесмртноста бара и смртен живот, во согласност со бесмртната иднина. Би било можно, за да се потврди идниот живот на една личност, да се натера дури и беззборната и безживотната природа да зборува. Зашто во целиот свет не може да се најде никаков пример, никаков знак, никаков доказ за уништување на која било безначајна работа; нема минато што не се подготвува за иднината; нема крај што не води до почеток; Секој посебен живот, кога ќе се спушти во својот карактеристичен ковчег, во него ја остава само старата, истрошена облека на телесноста, а самиот се искачува во големото, невидливо царство на животот, за повторно да се појави во нова, понекогаш подобра и посовршена облека. Сонцето повторно заоѓа да изгрее; ѕвездите умираат наутро за земниот гледач, а воскреснуваат навечер; времињата завршуваат и започнуваат; звуците на умирање се воскреснуваат во ехо; реките се закопани во морето и воскреснуваат во извори; целиот свет на земната вегетација умира наесен, а оживува на пролет; семе умира во земјата, трева или дрво воскреснува; ползечкиот црв умира, крилестата пеперутка воскреснува; Животот на птицата е закопан во бездушно јајце и повторно се крева од него. Ако суштества од пониски степени се уништени за да се рекреираат, умрете за нов живот: дали човекот, круната на земјата и огледалото на небото, ќе падне во гроб само за да се урне во прав, побезнадежен од црв, полош од зрно сенф? Исто така, би можело да се претвори човекот од надворешни работи во длабочините на неговото срце, и таму нека го слушне навестувањето на животот после смртта. Сè што живее на земјата, освен човекот, според инспирацијата на природата, се грижи само за реалниот живот; освен во случајот кога постои претчувство за иден живот, како, на пример, во црв кој за себе гради свилен или пајажина ковчег, со надеж дека ќе воскресне како пеперутка: што предизвикува човекот, дури и кога заборава на својот иден живот, да прави многу за таканаречената бесмртност во своето потомство? Дали овој стремеж на човечкото срце не е гранка од коренот на вистинската бесмртност - неправилна гранка, туку ја открива моќта на коренот? - Исто така, секое човечко срце препознава, и колку е поблагородно, толку повеќе ги сака добрината и вистината, и покрај тоа што во реалниот живот, добрината и вистината многу често страдаат од зло и невистина: од каде доаѓа ова длабоко признавање во човечката природа на достоинството на добрината и вистината, или совеста, ако не од најдлабоките, најблиските чувства на животот, кои се на границата на доброто. гробница? Но, можеби и јас грешам кога го кажувам ова минливо пред христијаните, за кои идното воскресение не бара никакво истражување и потврда, како прашање на вистинско, потврдено и признаено искуство. „Ако веруваме“, вели апостол Павле, „зашто Исус умре и воскресна, така Бог ќе ги донесе со себе и оние што умреа во Исус“ (1. Солунјаните 4:14). „Христос воскресна од мртвите и стана прв плод на заспаните“ (1. Кор. 15:20). Ако некој, имајќи го ова искуство од воскресението, реши да се искомплицира со сомнеж, како може тоа да се случи, кога сликата на уништувањето на многу мртви тела, очигледно, не остава простор за размислување за нивното обновување: истиот апостол ме овластува не само да ја решам оваа тешкотија со расудување засновано на природата на познатите работи, туку, згора на тоа, да ја искажам верата и сомнежот што не носи во себе. го измислил. „Ти си безумен, ежот што си го посеал нема да живее ако не умреш, а ежот не го посее телото на иднината, туку голо зрно, ако се случи, од пченица или нешто друго од другото: Бог му дава тело како што сака, а на секое семе свое тело“ (1. Кор. 15:3). Мислам дека не треба да ја објаснуваме или докажуваме бесмртноста, воскресението и животот на следниот век: туку да нè потсети на овие важни теми, кои, како што може да се забележи, за многу луѓе, долго време, заземаат помалку внимание од најмалите работи. Апостолите се нарекуваат себеси „сведоци на воскресението“ (Дела 2:32) Христови, иако нивната позиција била да сведочат не само за воскресението, туку и за целото Негово учење. Тие сметаат дека вистината за воскресението е толку важна. И навистина, веднаш штом ќе се утврди оваа вистина, така се потврди вистината за сето она што нашиот Господ го создал и поучувал. Но, како што вистината за воскресението Христово е важна за верата, така и вистината за нашето воскресение е важна за животот. Штом се утврди оваа вистина, тогаш непоколебливо се воспоставуваат сите правила на светиот и богоугоден живот. „Да пиеме и да пиеме, а наутро ќе умреме“ (1. Кор. 15:32). - Ова правило, кое апостолот, во име на оние кои не го знаат, или не сакаат да го знаат, воскресението на мртвите, го изрече за нивно сквернавење, што би било многу погодно за моралната филозофија на немиите, ако ја имаа предноста да филозофираат, всушност, ќе ја сочинуваше сета мудрост, сета моралност меѓу луѓето, ако се отстранат сите мисли на луѓето од нив. Тогаш, не лути се, ближни и брате, ако станеш и храна за луѓето што сакаат да јадат и пијат: зашто, ако не вреди да се мачиш добро да го воспоставиш својот живот, зашто „наутро ќе умреме“; тогаш, исто така, не вреди маката да се поштеди животот на друг, кој утре целосно ќе го проголта гробот. Така, заборавањето на идниот живот доведува до заборавање на сите доблести и должности, а човекот го претвора во говеда или ѕвер. О човеку, ти си секако бесмртен, дури и да не си помислил на тоа, дури и да не си сакал! Чувај се да не ја заборавиш својата бесмртност, за заборавањето на бесмртноста да не стане смртоносен отров за твојот смртен живот, а бесмртноста што ја забораваш да не те убие засекогаш, ако одеднаш ти се појави, која не ја очекуваш и не е подготвена. Не кажувај очајно: „наутро ќе умреме“, за колку понескротливо да се стремиме кон задоволствата на смртниот живот: кажи со надеж и страв: наутро ќе умреме на земјата, а ќе се родиме или во рајот или во пеколот; и затоа треба да се брза за да го положи, треба да се труди за да го нахрани и зацврсти во себе почетокот на небесното, а не пеколното раѓање. Кој е почетокот на небесното раѓање? – Словото и духот и силата на воскреснатиот Христос, кој е и наше воскресение и живот. Прими го ова Божествено семе на вечниот живот со вера; стави го во твоето срце со љубов; продлабочи со смирение; топли со молитва и мисли Божји; храни или пиј со солзи на нежност; закрепнувај со доблесни дела. За да го уништиш во себе семето на плевата на пеколниот живот и конечно да го живееш чистиот и исполнет живот на Воскреснатиот: умри за сè освен за Неговиот живот, односно не постапувај во ништо спротивно на Него; не живееј според светот и телото, страстите и похотите; не се насочувај кон богатството; не те воздигнува гордоста на животот. Со Павле, „сметајте ги сите патишта на вашиот живот, за да го добиете Христос“, односно „преку верата на Исус Христос, праведноста што доаѓа од Бога“, или праведноста, „во вера..., разбирајќи Го, и силата на Неговото воскресение и соопштувањето на Неговите страсти, сообразувајќи се со Неговата смрт“, за да „достигнете до воскресението 3:1“ (3:1). Ако живеете и умрете вака, тогаш, откако ги оставивте истрошените облеки на земјата во гробот, ќе примите нови на небото, побелени во крвта на Јагнето, а на денот на Неговата венчавка ќе се облечете „во чисто платно, чисто и светло, зашто чистото платно е оправдување на светиите“ (Отк. 19: Амин. Според Евреин. збирка: „Зборот на денот на пронаоѓањето на моштите на нашиот свет отец Алексиј, митрополит Московски и на цела Русија, Чудотворец, изговорен во Чудотворниот манастир на 20 мај“. На состаноците од 1844 и 1848 година е наведено како изречено „на денот на Воскресението и Свети Алексис“. Но, 20 мај 1825 година не беше недела. Зарем овој збор не беше повторен подоцна на Светиот Ден? Дали Алексија падна во недела? Можеби ќе ве интересира: