47. Слово в день Святителя Алексия 263
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(დაბეჭდილია 1844 და 1848 წლების კოლექციებში)
საფლავისკენ მიედინებოდა და ერთი მწოლიარე კვართის დანახვაზე დაიხარა. ლუკა 24:12.
სახარება, რომელიც მოგვითხრობს უფალი იესოს აღდგომის შესახებ, სხვა საკითხებთან ერთად ასახავს ამ გარემოებებს: რომ მისი საფლავიდან ქვა გადმოაგორა ანგელოზმა, რომლის ზეციდან ჩამომოსვლას მიწისძვრაც ახლდა; რომ მირონმტანის ცოლებმა ეს კუბო ღია დახვდათ; რომ პეტრემ და მის შემდეგ იოანემ საფლავში შეხედვით დაინახეს უფლის შესამოსელი მწოლიარე, ანუ სამოსელი, რომლითაც მისი სხეული, ბატონო, იყო გადახლართული დაკრძალვის დროს, ან ქსოვილი, რომელიც თავზე ედო და, ალბათ, სარტყელი, რომელიც მას ჯვარცმის დროს ედო. „ადგა პეტრე სირბილით საფლავთან და დაიხარა ერთი კვართის სანახავად“ (ლუკა 24:12).
რას ნიშნავს, რომ სახარებისეული თხრობა ასე ეხება უფლის სამოსს, რომელიც აღარ სჭირდება აღდგომილს? რას ნიშნავს, რომ აღმდგარი წავიდა და შეინახა თავისი შესამოსელი საფლავში, რათა ისინი ჩანდნენ? - ეს ნიშნავს, რომ უფლის შესამოსელი უნდა ყოფილიყო მისი აღდგომის მოწმეთა შორის. თუ ებრაელები ამბობენ, რომ უფლის სხეული მოწაფეებმა მოიპარეს; თუ თავად მოწაფეები ფიქრობდნენ, როგორც მაგდალინელმა ცოტა ხნით ეგონა, რომ უფლის სხეული ვიღაცას ატარებდა: მისი სამოსელი ცილისმწამებლების წინააღმდეგ ღაღადებს და ცოდვილებს აგონებს. დროა ვინმემ, ვინც სხეულს იპარავს, განავითაროს მისგან სამოსელი და სერ, და ისევ დაატრიალოს ისინი და ცალ-ცალკე დაალაგოს? რა საჭიროა ვინმემ დამარხული გვამი გაამხილოს, როცა პირიქით, საჭირო იყო შიშველის ჩაცმა, როგორც ყველაზე მოსახერხებელი გადასატანად, ისე ებრაელების მოსაზრების შესაბამისად მიცვალებულთან შეხების შესახებ? ამრიგად, უფლის უსიცოცხლო სამოსი ქადაგებდა მის აღდგომას.
ჩვენ კი, ახლა აქ შეკრებილნი, ქრისტეს მსახურისა და მიმბაძველის საფლავზე მივდიოდით. და ეს საფლავი გაიხსნა შოკის შედეგად, რაც ძნელი წარმოსადგენია ახდენდეს ანგელოზის ხელის გარეშე: უძველესი ტაძარი, რომლის ქვეშაც ეს საფლავი იმალებოდა რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში, მოულოდნელად დაეცა სამღვდელო მსახურების დროს, მაგრამ ამ დაცემამ არავის დაარტყა, მაგრამ მხოლოდ ამ საფლავის გახსნის შესაძლებლობა მიეცა. და რას ვხედავთ ამ ღია სამარხში? - არ შევცდებით, თუ ვიტყვით, რომ „ჩვენ ვხედავთ მატყუარას სამოსს“, არა სხეულის ტანისამოსს, არამედ თავად სხეულს ვხედავთ მხოლოდ სამოსად, როგორც უკვდავი სულის სამოსს, რომელიც მან აქ დატოვა ზეციურ ცხოვრებაში ამაღლებით; ჩვენ ვხედავთ ტანსაცმლის წესრიგს, რომელიც არ არის ჩამოგდებული ან დახეული, ანუ ვხედავთ სხეულს, რომელიც არ ექვემდებარება გახრწნას და განადგურებას, მაგრამ არ არის დაზიანებული და მშვიდად განისვენებს.
რას ნიშნავს, რომ ქრისტეს მიმბაძველი სიცოცხლეშივე ბაძავს მას სიკვდილის შემდეგაც, რადგან ის გვაჩუქებს როგორც თავის ღია საფლავს, ასევე ხილულ ხორციელ უხრწნელ სამოსელს? - როგორც უფლის მდუმარე სამოსი აუწყებდა მის აღდგომას: ასევე ქრისტეს ამ მიბაძვის მდუმარე, უხრწნელი ნაშთები, არა როგორც რაღაც უცნობი, არამედ როგორც რაღაც ხშირად დავიწყებული დღევანდელი ცხოვრების აურზაურში, გვახსენებს ჩვენს მომავალ აღდგომას.
ადამიანის სულის უკვდავებაზე და თავად ადამიანის სხეულის მომავალ აღდგომაზე, თუ საჭირო იქნებოდა საუბარი მათთან, ვინც არ იცის: მაშინ, უკვდავების ცნების ჩამოსაყალიბებლად, შეიძლება ყურადღება მიაქციონ იმ არსს და ბუნებას, რაც ცოცხლობს და რა კვდება ადამიანში. რასაც ჩვენ ვხედავთ სიკვდილის დროს არის ხილული, უხეში სხეული: და რაც ადამიანში ცხოვრობს არის უხილავი, დახვეწილი ძალა, რომელსაც ჩვენ ჩვეულებრივ სულს ვუწოდებთ. სხეული თავისთავად ხსნის მის სიკვდილიანობას; რადგან ის აშკარად იყოფა ნაწილებად და ნადგურდება: სული არა მხოლოდ თავისთავად არ ავლენს გაყოფის, რღვევადობის ნიშნებს, არამედ ავლენს სრულიად საპირისპირო თვისებას მსჯელობის უნარში, რომელიც წარმოადგენს საგნების დაყოფილ ცნებებს განუყოფელ და შეუერთებელ ერთობაში, არანაირად არ შეესაბამება გასაყოფი სუბსტანციის თვისებებს. სხეული სიცოცხლის განმავლობაში კვდება და, რა თქმა უნდა, რამდენჯერმე, ნაწილ-ნაწილ, ყოველდღიურად გამოყოფს თავისგან მკვდარი ნივთიერების ნაწილს; იმავდროულად, სული მთელი ცხოვრების მანძილზე გრძნობს საკუთარ თავში ერთ მუდმივ არსებობას.
სხეული მონაწილეობს ცხოვრებაში, თითქოს უნებლიეთ, სულის ძალით მოძრაობს და მუდამ მეტ-ნაკლებად ამძიმებს მას თავისი სიზარმაცე: სული იმ დროსაც კი, როცა სხეულის აქტივობა თრგუნავს ძილით ან ავადმყოფობით, სხეულისაგან დამოუკიდებლად აგრძელებს სიცოცხლეს და მოქმედებას.
კაცობრიობის საუკეთესო და უდიდესი ნაწილი და მთელი ერები, ყველაზე განმანათლებლებიდან ყველაზე ნაკლებად განათლებულებამდე, შეიძლება მოწმობდნენ ადამიანის სულის უკვდავებას, ასე რომ, ამ შემთხვევაში, შეცდომებმა შეიძლება გარკვეულწილად მოწმობდეს ჭეშმარიტებაზე. რაც არ უნდა მგრძნობიარე იყოს მომავალი ცხოვრების კონცეფციები მუჰამედის მიმდევრებს შორის; როგორი უხეშიც არ უნდა იყოს ამის შესახებ ლეგენდები წარმართებს შორის; რაოდენ გასაოცარიც არ უნდა იყოს სიბნელისა და ბოროტების სულის ძალა ზოგიერთ მათგანზე, რომლებიც ცოცხალთა სათნოებად მიიჩნევენ მკვდრეთით დაწვას; მაგრამ ცნებებისა და გრძნობების ამ ტრანსფორმაციისა და აღრევის დროსაც კი, და ამ ცხოველური და ცხოველური თვისებების ჭარბობს ადამიანებზე, ჭეშმარიტება ჯერ კიდევ არ მომკვდარა, როგორც ნაპერწკალი ფერფლის გროვაში, - სიმართლე, რომ აწმყოს შემდეგ არის ადამიანის მომავალი სიცოცხლე. თუ ძველი ან ახალი სადუკეველები ცდილობენ უარყონ ეს ჭეშმარიტება, ეს მხოლოდ იმიტომ უშლის მათ, რომ იყვნენ სადუკეველები, ანუ დაუდევრად დატკბნენ გრძნობადი სიამოვნებებით; რადგან უკვდავებაზე ფიქრი ასევე მოითხოვს მოკვდავ სიცოცხლეს, რომელიც შეესაბამება უკვდავ მომავალს.
შესაძლებელი იქნებოდა, ადამიანის მომავალი ცხოვრების დასადასტურებლად, უსიტყვო და უსიცოცხლო ბუნებაც კი დაელაპარაკებინა. რადგან მთელ მსოფლიოში არ მოიძებნება არცერთი უმნიშვნელო ნივთის განადგურების არც ერთი მაგალითი, ნიშანი, მტკიცებულება; არ არსებობს წარსული, რომელიც არ ემზადება მომავლისთვის; არ არსებობს დასასრული, რომელსაც არ მივყავართ დასაწყისამდე; ყოველი განსაკუთრებული სიცოცხლე, როდესაც ის ეშვება თავის დამახასიათებელ კუბოში, მასში ტოვებს მხოლოდ ფიზიკურობის ძველ, გაცვეთილ ტანსაცმელს და თავად ამაღლდება ცხოვრების დიდ, უხილავ სფეროში, რათა კვლავ გამოჩნდეს ახალი, ზოგჯერ უკეთესი და უფრო სრულყოფილი სამოსით. მზე ისევ ამოდის; ვარსკვლავები მიწიერი მაყურებლისთვის დილით კვდებიან, საღამოს კი აღდგებიან; ჯერ მთავრდება და იწყება; მომაკვდავი ხმები აღდგება ექოში; მდინარეები ზღვაშია ჩაფლული და წყაროებში აღდგებიან; მიწიერი მცენარეულობის მთელი სამყარო შემოდგომაზე კვდება და გაზაფხულზე ცოცხლდება; თესლი მიწაში კვდება, ბალახი ან ხე აღდგება; მცოცავი მატლი კვდება, ფრთოსანი პეპელა აღდგება; ჩიტის სიცოცხლე ჩაფლულია უსულო კვერცხში და ისევ ამოდის მისგან.
თუ უფრო დაბალი ხარისხის არსებები განადგურდებიან ხელახლა შესაქმნელად, მოკვდებიან ახალი სიცოცხლისთვის: განა ადამიანი, დედამიწის გვირგვინი და ცის სარკე, საფლავში ჩავარდება მხოლოდ მტვერში, უფრო უიმედო ვიდრე მატლი, უარესი, ვიდრე მდოგვის მარცვალი?
ასევე შესაძლებელი იქნებოდა ადამიანის გარეგანი საგნებიდან გულის სიღრმეში გადაქცევა და იქ მოესმინა სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლის წინათგრძნობა. დედამიწაზე მცხოვრები ყველაფერი, გარდა ადამიანისა, ბუნების შთაგონებით, მხოლოდ რეალურ ცხოვრებაზე ზრუნავს; გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც მოქმედებს მომავალი ცხოვრების წინასწარმეტყველება, მაგალითად, ჭიაყელში, რომელიც აბრეშუმის ან კუბოს აშენებს თავისთვის, პეპელად აღდგომის იმედით: რა განაპირობებს იმას, რომ ადამიანი, მაშინაც კი, როცა ივიწყებს საკუთარ მომავალ ცხოვრებას, ბევრს აკეთებს შთამომავლობაში ე.წ. უკვდავებისთვის? განა ადამიანის გულის ეს მისწრაფება არ არის ტოტი ჭეშმარიტი უკვდავების ძირიდან - არასწორი ტოტი, არამედ ფესვის ძალის გამოვლენა?
- ასევე, ყოველი ადამიანის გული აღიარებს და რაც უფრო კეთილშობილურია, მით უფრო უყვარს სიკეთე და ჭეშმარიტება, მიუხედავად იმისა, რომ რეალურ ცხოვრებაში სიკეთე და ჭეშმარიტება ხშირად იტანჯება ბოროტებითა და სიცრუით: საიდან მოდის ეს ღრმა აღიარება ადამიანურ ბუნებაში სიკეთისა და ჭეშმარიტების ღირსების, თუ სინდისიდან, თუ არა სიკეთის ღრმა, ყველაზე ინტიმური განცდით. საფლავი?
მაგრამ, ალბათ, მეც ვცდები, როცა ამას ვამბობ ქრისტიანების წინაშე, ვისთვისაც მომავალი აღდგომა არ საჭიროებს რაიმე გამოკვლევას და დამოწმებას, როგორც ჭეშმარიტი, დამოწმებული და აღიარებული გამოცდილების საკითხი. „თუ გვწამს, - ამბობს პავლე მოციქული, - რადგან იესო მოკვდა და აღდგა, ღმერთიც მოიყვანს მასთან იესოში დაღუპულებს“ (1 თესალონიკელთა 4:14). „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით და გახდა პირველი ნაყოფი მიძინებულთა“ (1 კორ. 15:20). თუ ვინმე, რომელსაც აქვს აღდგომის ასეთი გამოცდილება, გადაწყვეტს ეჭვს გაართულოს, როგორ შეიძლება ეს მოხდეს, როცა მრავალი მიცვალებულის განადგურების გამოსახულება, როგორც ჩანს, არ ტოვებს ადგილს მათი განახლების ფიქრისთვის: იგივე მოციქული მაძლევს უფლებას არა მხოლოდ გადავწყვიტო ეს სირთულე ცნობილი საგნების ბუნებაზე დაფუძნებული მსჯელობით, არამედ, უფრო მეტიც, გამოვხატო რწმენა გამოიგონა.
უგუნური ხარ, შენ დათესილი ზღარბი არ იცოცხლებს, სანამ არ მოკვდები, ზღარბი კი არა მომავლის დათესილ სხეულს, არამედ შიშველ მარცვლს, თუ ხორბლისგან ან სხვა დანარჩენისგან: ღმერთი აძლევს მას სხეულს, როგორც სურს, და თითოეულ თესლს თავის სხეულს“ (1 კორ. 15:3).
ვფიქრობ, ჩვენ არ გვჭირდება ახსნა ან დამტკიცება უკვდავების, აღდგომისა და მომავალი საუკუნის ცხოვრების შესახებ, არამედ შეგვახსენოს ეს მნიშვნელოვანი საგნები, რომლებიც, როგორც შეიძლება აღინიშნოს, ბევრისთვის დიდი ხნის განმავლობაში ნაკლებ ყურადღებას აქცევს, ვიდრე უმცირესი რამ.
მოციქულები საკუთარ თავს უწოდებენ ქრისტეს „აღდგომის მოწმეებს“ (საქმეები 2:32), თუმცა მათი პოზიცია იყო დამოწმებულიყვნენ არა მხოლოდ აღდგომის, არამედ მთელი მისი სწავლების შესახებ. ისინი აღდგომის ჭეშმარიტებას ასე მნიშვნელოვანად თვლიან. და მართლაც, როგორც კი დადგინდება ეს ჭეშმარიტება, მაშინ დადასტურდა ყოველივე იმის ჭეშმარიტება, რაც ჩვენმა უფალმა შექმნა და ასწავლა. მაგრამ როგორც ქრისტეს აღდგომის ჭეშმარიტებაა მნიშვნელოვანი რწმენისთვის, ასევე ჩვენი აღდგომის ჭეშმარიტება მნიშვნელოვანია სიცოცხლისთვის. როგორც კი დადგინდება ეს ჭეშმარიტება, მაშინვე ურყევად დგინდება წმინდა და ღვთისმოსაწონი ცხოვრების ყველა წესი.
„ვსვათ და დავლიოთ და დილით მოვკვდებით“ (1 კორ. 15:32). - ეს წესი, რომელიც მოციქულმა, ვინც არ იცის, ან არ უნდა იცოდეს, მკვდრეთით აღდგომა გამოთქვა მათ შეურაცხყოფაში, რაც ძალიან შეეფერება მუნჯების ზნეობრივ ფილოსოფიას, თუ ფილოსოფოსის უპირატესობა ექნებოდათ, ფაქტობრივად, შეადგენდა ყოველგვარ სიბრძნეს, ზნეობას, ადამიანთა აზრს, ყველა ზნეობას, აზროვნებას. მაშ, ნუ ბრაზობ, მეზობელო და ძმაო, თუ ჭამა-სმა მოყვარულთათვისაც საჭმელი გახდები: რადგან თუ არ ღირს უბედურება საკუთარი ცხოვრების კარგად დამკვიდრება, რადგან „დილით დავიხოცებით“; მაშინ ასევე არ ღირს უბედურება სხვისი სიცოცხლის გადასარჩენად, რომელსაც ხვალ მთლიანად საფლავი შთანთქავს. ამგვარად, მომავალი ცხოვრების დავიწყებას მივყავართ ყველა სათნოებისა და მოვალეობის დავიწყებამდე და ადამიანს პირუტყვად ან მხეცად აქცევს.
ო კაცო, შენ უკვდავი ხარ, თუნდაც არ გეფიქრა ამაზე, თუნდაც არ გინდოდეს! უფრთხილდი შენი უკვდავების დავიწყებას, რათა უკვდავების დავიწყება არ გახდეს შენი მოკვდავი სიცოცხლის სასიკვდილო შხამი და უკვდავება, რომელიც დაივიწყე, სამუდამოდ არ მოგკლას, თუ უცებ გამოგიჩნდება, ვინც ამას არ ელოდება და არ არის მზად.
ნუ ამბობთ სასოწარკვეთილებით: „დილით მოვკვდებით“, რათა რაც უფრო აღვირახსნილი ვისწრაფოთ მოკვდავი ცხოვრების სიამოვნებისთვის: თქვით იმედითა და შიშით: დილით მოვკვდებით დედამიწაზე და დავიბადებით ან სამოთხეში, ან ჯოჯოხეთში; ასე რომ, ადამიანი უნდა იჩქაროს მის დასაყრდენად, უნდა იბრძოლოს, რათა საზრდოობდეს და განამტკიცო საკუთარ თავში ზეციური და არა ჯოჯოხეთური დაბადების დასაწყისი.
რა არის ზეციური დაბადების დასაწყისი? - აღმდგარი ქრისტეს სიტყვა და სული და ძალა, რომელიც არის ჩვენი აღდგომაც და სიცოცხლეც. მიიღეთ მარადიული სიცოცხლის ეს ღვთაებრივი თესლი რწმენით; სიყვარულით ჩაიდო გულში; გაღრმავდეს თავმდაბლობით; თბილი ლოცვითა და ღვთის ფიქრებით; იკვებეთ ან დალიეთ სინაზის ცრემლებით; გააძლიერე სათნოების საქმეებით.
იმისათვის, რომ შენში გაანადგურო ჯოჯოხეთური ცხოვრების წიპწა და საბოლოოდ იცხოვრო აღდგომის წმინდა და სრული ცხოვრებით: მოკვდე ყველაფრისთვის, გარდა მისი სიცოცხლისა, ანუ არ იმოქმედო მის საწინააღმდეგოდ; ნუ იცხოვრებ ქვეყნიერებითა და ხორცით, ვნებებითა და ვნებებით; სიმდიდრეზე გული არ დადოთ; ნუ ამაღლებ ცხოვრების სიამაყეს. პავლესთან ერთად „დათვალეთ თქვენი ცხოვრების ყველა გზა, რათა მიიღოთ ქრისტე“, ანუ „იესო ქრისტეს რწმენით, ღვთისგან მომდინარე სიმართლით“ ან სიმართლით, „რწმენით..., მისი გაგებით, მისი აღდგომის ძალით და მისი ვნებათა ცნობით, მის სიკვდილთან შემსგავსებით“, რათა „მიაღწიოთ მკვდრეთით აღდგომამდე“ (1:1). თუ ასე იცხოვრებ და მოკვდები, მაშინ, როცა სამარხში დატოვებს გაცვეთილ სამოსს, მიიღებ ახლებს ზეცაში, კრავის სისხლით გათეთრებულს და მისი ქორწინების დღეს შეიმოსები „სელით, სუფთად და ნათელში, რადგან მშვენიერი სელი არის წმინდანთა გამართლება“ (გამოცხ. 19:18). ამინ.
ებრაელის აზრით. კრებული: „სიტყვა 20 მაისს სასწაულთმოქმედის მონასტერში ნათქვამი სიტყვა ჩვენი წმინდა მამა ალექსის, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის, საკვირველთმოქმედის ნაწილების აღმოჩენის დღეს“. 1844 და 1848 წლების შეხვედრებში იგი ჩამოთვლილია როგორც გამოთქმული „აღდგომისა და წმინდა ალექსის დღეს“. მაგრამ 1825 წლის 20 მაისი არ იყო კვირა. ეს სიტყვა არ განმეორდა მოგვიანებით წმინდა დღეს? ალექსია კვირას დაეცა?
შეიძლება დაგაინტერესოთ: