47. Слово в день Святителя Алексия 263

(Imprimé dans les collections 1844 et 1848) Courant vers le tombeau, il se pencha pour voir l'unique robe posée. Luc 24:12. L'Évangile, racontant la résurrection du Seigneur Jésus, expose, entre autres choses, ces circonstances : que la pierre de son tombeau fut roulée par un ange, dont la descente du ciel fut accompagnée d'un tremblement de terre ; que les épouses du Porteur de Myrrhe trouvèrent ce cercueil ouvert ; que Pierre, et après lui Jean, regardant dans le tombeau, virent les vêtements du Seigneur couchés, c'est-à-dire le linceul avec lequel son corps, monsieur, était enlacé lors de l'enterrement, ou le tissu qui était sur sa tête, et, probablement, la ceinture qui était sur lui lors de sa crucifixion. « Pierre se leva en courant vers le tombeau, et se pencha, voyant qu'une robe gisait » (Luc 24 : 12). Qu'est-ce que cela signifie que le récit évangélique soit si préoccupé par les vêtements du Seigneur, dont le Ressuscité n'a plus besoin ? Qu'est-ce que cela signifie que le Ressuscité est parti et a gardé ses vêtements dans le tombeau afin qu'ils puissent être vus ? – Cela signifie que les vêtements du Seigneur auraient dû être parmi les témoins de sa résurrection. Si les Juifs disent que le corps du Seigneur a été volé par les disciples ; si les disciples eux-mêmes pensaient, comme Madeleine le pensait un moment, que le corps du Seigneur était porté par quelqu'un : ses vêtements crient contre les calomniateurs et avertissent ceux qui pèchent. Est-il temps pour celui qui vole un corps d'en tirer le linceul et le monsieur, de les tordre à nouveau et de les placer séparément dans l'ordre ? Quelle est la nécessité pour celui qui transporte un corps enterré de l'exposer, alors qu'au contraire il était nécessaire de vêtir celui qui était nu, à la fois pour le transfert le plus pratique et conformément à l'opinion des Juifs sur le fait de toucher les morts ? Ainsi, les vêtements sans vie du Seigneur prêchaient sa résurrection. Et nous, rassemblés ici maintenant, nous sommes rassemblés en masse vers le tombeau du serviteur et imitateur du Christ. Et ce tombeau a été ouvert à la suite d'un choc, difficile à imaginer se réaliser sans l'aide de la main angélique : car l'ancien église, sous lequel ce tombeau a été caché pendant plusieurs décennies, est tombé subitement lors d'un service sacerdotal, mais personne n'a été frappé par cette chute, mais seule l'occasion a été donnée pour l'ouverture de ce tombeau. Et que voit-on dans ce tombeau ouvert ? - Nous ne nous tromperons pas si nous disons que « nous voyons les vêtements du menteur », non pas les vêtements du corps, mais le corps lui-même que nous voyons comme des vêtements uniquement, comme les vêtements de l'esprit immortel, qu'il a laissé ici, montant dans la vie céleste ; nous voyons les vêtements en ordre, non renversés ou déchirés, c'est-à-dire que nous voyons un corps non sujet à la pourriture et à la destruction, mais non blessé et reposant paisiblement. Qu'est-ce que cela signifie qu'un imitateur du Christ dans sa vie l'imite également après la mort en ce sens qu'il nous présente à la fois son tombeau ouvert et la robe incorruptible de sa chair visible ? – De même que les vêtements silencieux du Seigneur annonçaient sa résurrection : ainsi les restes silencieux et impérissables de cet imitateur du Christ, non comme quelque chose d'inconnu, mais comme quelque chose de souvent oublié dans le tumulte de la vie présente, rappellent à notre mémoire notre résurrection future. De l'immortalité de l'âme humaine, et de la future résurrection du corps humain lui-même, s'il fallait parler à ceux qui ne le savent pas : alors, pour formuler le concept d'immortalité, on pourrait prêter attention à l'essence même et à la nature de ce qui vit et de ce qui meurt chez une personne. Ce que nous voyons en mourant est un corps visible et grossier : et ce qui vit dans une personne est une force invisible et subtile, que nous appelons habituellement l'âme. Le corps lui-même explique sa mortalité ; parce qu'elle est évidemment divisée en parties et détruite : l'âme non seulement ne montre en elle-même aucun signe de divisibilité, de destructibilité, mais montre une propriété complètement opposée dans la capacité de raisonner, qui représente des concepts divisés des choses dans une unité inséparable et non fusionnée, en aucun cas compatible avec les propriétés de la substance divisible. Le corps meurt au cours de sa vie, et bien entendu plusieurs fois, par parties, se séparant quotidiennement d'une partie de sa substance morte ; Pendant ce temps, l'âme, tout au long de sa vie, ressent en elle une existence constante. Le corps participe à la vie, comme à contrecœur, étant mis en mouvement par la puissance de l'âme, et l'accable toujours plus ou moins de sa paresse : l'âme, même à l'heure où l'activité du corps est supprimée par le sommeil ou la maladie, continue sa vie et son activité, indépendamment du corps. La meilleure et la plus grande partie du genre humain, et des nations entières, depuis les plus éclairées jusqu'aux moins instruites, pourraient être placées comme témoins de l'immortalité de l'âme humaine, de sorte que dans ce cas, les erreurs mêmes pourraient en quelque sorte témoigner de la vérité. Aussi sensuels soient les concepts de la vie future parmi les disciples de Mahomet ; aussi grossières que soient les légendes à ce sujet parmi les païens ; aussi étonnant que soit le pouvoir de l'esprit des ténèbres et de la méchanceté sur certains d'entre eux, qui considèrent comme une vertu pour les vivants de se livrer pour être brûlés pour les morts ; mais même dans cette transformation et cette confusion des concepts et des sentiments, et dans cette prédominance des propriétés bestiales et bestiales sur les propriétés humaines, la vérité ne s'est pas encore complètement éteinte, comme une étincelle dans un tas de cendres, - la vérité qu'après le présent il y a une vie future pour l'homme. Si les sadducéens anciens ou nouveaux tentent de rejeter cette vérité, c'est uniquement parce qu'elle les empêche d'être sadducéens, c'est-à-dire de jouir négligemment des plaisirs sensuels ; parce que la pensée de l'immortalité requiert également une vie mortelle, cohérente avec l'avenir immortel. Il serait possible, afin de confirmer la vie future d'une personne, de faire parler même la nature muette et sans vie. Car dans le monde entier on ne trouve aucun exemple, aucun signe, aucune preuve de la destruction d'une chose insignifiante ; il n’y a pas de passé qui ne prépare l’avenir ; il n’y a pas de fin qui ne mène au commencement ; Chaque vie particulière, lorsqu'elle descend dans son cercueil caractéristique, n'y laisse que les vieux vêtements usés de la physicalité, et monte elle-même dans le grand royaume invisible de la vie, pour réapparaître sous des vêtements nouveaux, parfois meilleurs et plus parfaits. Le soleil se couche pour se lever à nouveau ; les étoiles meurent le matin pour le spectateur terrestre et ressuscitent le soir ; les temps se terminent et commencent ; les sons mourants ressuscitent en échos ; les rivières sont enfouies dans la mer et ressuscitées dans les sources ; le monde entier de la végétation terrestre meurt à l’automne et reprend vie au printemps ; une graine meurt dans la terre, une herbe ou un arbre ressuscite ; le ver rampant meurt, le papillon ailé ressuscite ; La vie de l'oiseau est enfouie dans un œuf sans âme et en ressuscite. Si les créatures des degrés inférieurs sont détruites pour être recréées, mourez pour une vie nouvelle : l’homme, couronne de la terre et miroir du ciel, tombera-t-il dans la tombe pour s’effondrer en poussière, plus désespérée qu’un ver, pire qu’un grain de moutarde ? Il serait également possible de détourner une personne des choses extérieures vers les profondeurs de son cœur, et de lui faire entendre là la préfiguration de la vie après la mort. Tout ce qui vit sur terre, à l'exception de l'homme, selon l'inspiration de la nature, ne se soucie que de la vie réelle ; sauf dans le cas où la prémonition d'une vie future opère, comme, par exemple, chez un ver qui se construit un cercueil en soie ou en toile d'araignée, dans l'espoir de ressusciter sous forme de papillon : qu'est-ce qui fait qu'une personne, même lorsqu'elle oublie sa propre vie future, fait beaucoup pour la soi-disant immortalité de sa progéniture ? Cette aspiration du cœur humain n’est-elle pas une branche de la racine de la véritable immortalité – une branche incorrecte, mais révélatrice de la puissance de la racine ? - Aussi, tout cœur humain reconnaît, et plus il est noble, plus il aime le bien et la vérité, malgré le fait que, dans la vie réelle, le bien et la vérité souffrent très souvent du mal et du mensonge : d'où vient cette profonde reconnaissance dans la nature humaine de la dignité du bien et de la vérité, ou de la conscience, sinon du sentiment le plus profond et le plus intime du royaume du bien et de la vérité, qui confine à la vie réelle à travers le tombeau ? Mais peut-être me trompe-je aussi en disant cela en passant devant des chrétiens, pour qui la résurrection future ne nécessite aucune recherche et certification, comme une expérience vraie, attestée et reconnue. « Si nous croyons, dit l’apôtre Paul, car Jésus est mort et ressuscité, Dieu amènera aussi avec lui ceux qui sont morts en Jésus » (1 Thessaloniciens 4 : 14). « Christ est ressuscité des morts, devenant les prémices de ceux qui se sont endormis » (1 Cor. 15 :20). Si quelqu'un, ayant cette expérience de la résurrection, décide de se compliquer de doute, comment cela peut-il arriver, alors que l'image de la destruction de nombreux cadavres, apparemment, ne laisse aucune place à la pensée de leur renouvellement : le même Apôtre m'autorise non seulement à résoudre cette difficulté en raisonnant sur la nature des choses connues, mais, en outre, à exprimer mon indignation face au doute, qui insulte la foi et ne fait pas honneur à l'esprit qui l'a inventé. « Vous êtes insensés, un hérisson que vous avez semé ne vivra que si vous mourez ; et un hérisson ne vivra pas, non pas le corps du futur semé, mais un grain nu, s'il arrive, de blé, ou autre chose du reste : Dieu lui donne un corps comme il veut, et à chacun semence son propre corps » (1 Cor. 15 : 36-39). Je pense que nous n'avons pas besoin d'expliquer ou de prouver l'immortalité, la résurrection et la vie du siècle prochain : mais de nous rappeler ces sujets importants qui, comme on peut le constater, pour beaucoup de gens, pendant longtemps, occupent moins d'attention que les plus petites choses. Les apôtres se disent « témoins de la résurrection » (Actes 2 :32) du Christ, bien que leur position soit de témoigner non seulement de la résurrection, mais aussi de tout son enseignement. Ils considèrent la vérité sur la résurrection comme si importante. Et en vérité, aussi vite que cette vérité a été établie, alors la vérité de tout ce que notre Seigneur a créé et enseigné a été ainsi confirmée. Mais tout comme la vérité de la résurrection du Christ est importante pour la foi, la vérité de notre résurrection est importante pour la vie. Dès que cette vérité est établie, alors toutes les règles d’une vie sainte et agréable à Dieu sont inébranlablement établies. « Buvons et buvons, et le matin nous mourrons » (1 Cor. 15 :32). - Cette règle, que l'Apôtre, au nom de ceux qui ne connaissent pas, ou ne veulent pas connaître, la résurrection des morts, a prononcée en les profanant, qui conviendrait très bien à la philosophie morale des muets, s'ils avaient l'avantage de philosopher, en effet, constituerait toute sagesse, toute morale, toutes les lois parmi les hommes, si la pensée d'une vie future leur était éloignée. Alors, ne vous fâchez pas, prochain et frère, si vous aussi devenez la nourriture de ceux qui aiment manger et boire : car si cela ne vaut pas la peine de bien établir votre propre vie, parce que « le matin nous mourrons » ; alors cela ne vaut pas non plus la peine d'épargner la vie d'un autre, qui demain sera complètement engloutie dans la tombe. Ainsi, oublier la vie future conduit à oublier toutes les vertus et tous les devoirs et transforme une personne en bétail ou en bête. Ô homme, tu es certainement immortel, même si tu n’y avais pas pensé, même si tu ne l’avais pas voulu ! Gardez-vous d'oublier votre immortalité, afin que l'oubli de l'immortalité ne devienne pas un poison mortel pour votre vie mortelle, et pour que l'immortalité que vous oubliez ne vous tue pas pour toujours, si elle vous apparaît soudainement, qui ne s'y attend pas et n'est pas prêt. Ne dites pas désespérément : « le matin, nous mourrons », pour que plus nous aspirions sans retenue aux plaisirs de la vie mortelle : dites avec espoir et peur : le matin, nous mourrons sur terre, et nous naîtrons soit au ciel, soit en enfer ; et il faut donc se hâter pour le déposer, il faut s'efforcer de nourrir et de fortifier en soi le début d'une naissance céleste et non infernale. Quel est le début de la naissance céleste ? – La Parole, l’esprit et la puissance du Christ ressuscité, qui est à la fois notre résurrection et notre vie. Recevez cette graine divine de vie éternelle par la foi ; mets-le dans ton cœur avec amour ; approfondir avec humilité ; chaleureux avec la prière et les pensées de Dieu; nourrir ou boire de larmes de tendresse ; renforcez-vous par des actes de vertu. Afin de détruire en vous les graines de la vie infernale, et enfin vivre la vie pure et pleine du Ressuscité : mourez à tout sauf à sa vie, c'est-à-dire n'agissez en aucune manière contrairement à Lui ; ne vivez pas selon le monde et la chair, les passions et les convoitises ; ne mettez pas votre cœur sur la richesse ; ne vous laissez pas élever par l'orgueil de la vie. Avec Paul, « comptez toutes les voies de votre vie, afin que vous obteniez Christ », c'est-à-dire « par la foi de Jésus-Christ, la justice qui vient de Dieu », ou la justice, « dans la foi..., le comprenant, et la puissance de sa résurrection, et la communication de sa passion, étant conforme à sa mort », afin de « parvenir à la résurrection des morts » (Phil. 3, 8-11). Si vous vivez et mourez ainsi, alors vous, ayant laissé dans le tombeau les vêtements usés de la terre, vous en recevrez de nouveaux au ciel, blanchis dans le sang de l'Agneau, et le jour de ses noces vous serez vêtus « d'un fin lin, pur et éclatant ; car le fin lin est la justification des saints » (Apocalypse 19 : 8). Amen. Selon Juif. recueil : « La parole du jour de la découverte des reliques de notre Saint-Père Alexis, métropolite de Moscou et de toute la Russie, le faiseur de miracles, prononcée au monastère des miracles le 20 mai. » Dans les assemblées de 1844 et 1848, il est indiqué comme prononcé « le jour de la Résurrection et de Saint Alexis ». Mais le 20 mai 1825 n’était pas un dimanche. Ce mot n'a-t-il pas été répété plus tard, le jour saint ? Alexia est-elle tombée dimanche ? Vous pourriez être intéressé par :