47. Слово в день Святителя Алексия 263

(Τυπώθηκε στις συλλογές του 1844 και του 1848) Πηγαίνοντας προς τον τάφο, έγειρε στο βλέμμα του ξαπλωμένου ιμάτιου. Λουκάς 24:12. Το Ευαγγέλιο, που διηγείται την ανάσταση του Κυρίου Ιησού, εκθέτει, μεταξύ άλλων, αυτές τις συνθήκες: ότι η πέτρα από τον τάφο Του κυλήθηκε από έναν Άγγελο, του οποίου η κάθοδος από τον ουρανό συνοδεύτηκε από σεισμό. ότι οι γυναίκες του Μυροφόρου βρήκαν αυτό το φέρετρο ανοιχτό. ότι ο Πέτρος και μετά από αυτόν ο Ιωάννης, κοιτάζοντας μέσα στον τάφο, είδαν τα άμφια του Κυρίου ξαπλωμένα, δηλαδή το σάβανο με το οποίο ήταν τυλιγμένο το σώμα Του, κύριε, κατά την ταφή, ή το ύφασμα που ήταν στο κεφάλι Του και, πιθανώς, τη ζώνη που ήταν πάνω Του κατά τη σταύρωση Του. «Ο Πέτρος σηκώθηκε τρέχοντας προς τον τάφο, και έσκυψε μπροστά στο ένα χιτώνα που ήταν ξαπλωμένο» (Λουκάς 24:12). Τι σημαίνει ότι η ευαγγελική αφήγηση ασχολείται τόσο πολύ με τα άμφια του Κυρίου, τα οποία δεν χρειάζονται πλέον ο Αναστημένος; Τι σημαίνει ότι ο Αναστημένος έφυγε και κράτησε τα άμφια Του στον τάφο για να φαίνονται; – Αυτό σημαίνει ότι τα άμφια του Κυρίου θα έπρεπε να ήταν μεταξύ των μαρτύρων της ανάστασής Του. Αν οι Εβραίοι λένε ότι το σώμα του Κυρίου κλάπηκε από τους μαθητές. αν οι ίδιοι οι μαθητές νόμιζαν, όπως σκέφτηκε για λίγο η Μαγδαληνή, ότι το σώμα του Κυρίου το μετέφερε κάποιος: Τα άμφια Του φωνάζουν εναντίον των συκοφάντων και νουθετεί αυτούς που αμαρτάνουν. Μήπως ήρθε η ώρα για κάποιον που κλέβει ένα σώμα να αναπτύξει το σάβανο και τον κύριο από αυτό, και πάλι να τα στρίψει και να τα τοποθετήσει χωριστά στη σειρά; Τι ανάγκη υπάρχει κάποιος που κουβαλά ένα θαμμένο σώμα να το αποκαλύψει, όταν, αντίθετα, χρειαζόταν να ντυθεί το γυμνό, τόσο για την πιο βολική μεταφορά, όσο και σύμφωνα με τη γνώμη των Εβραίων για το άγγιγμα του νεκρού; Έτσι, τα άψυχα άμφια του Κυρίου κήρυξαν την ανάστασή Του. Κι εμείς, συγκεντρωμένοι εδώ τώρα, μαζευτήκαμε στον τάφο του δούλου και μιμητή του Χριστού. Και αυτός ο τάφος άνοιξε ως αποτέλεσμα ενός σοκ, που είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι θα γίνει πραγματικότητα χωρίς τη βοήθεια του αγγελικού χεριού: γιατί ο αρχαίος ναός, κάτω από τον οποίο ήταν κρυμμένος αυτός ο τάφος για αρκετές δεκαετίες, έπεσε ξαφνικά κατά τη διάρκεια μιας ιερατικής λειτουργίας, αλλά κανείς δεν χτυπήθηκε από αυτήν την πτώση, αλλά δόθηκε μόνο η ευκαιρία για το άνοιγμα αυτού του τάφου. Και τι βλέπουμε σε αυτόν τον ανοιχτό τάφο; - Δεν θα κάνουμε λάθος αν πούμε ότι «βλέπουμε τα άμφια του ψεύτη», όχι τα άμφια του σώματος, αλλά το ίδιο το σώμα βλέπουμε μόνο ως άμφια, ως άμφια του αθάνατου πνεύματος, που άφησε εδώ, ανεβαίνοντας στην ουράνια ζωή. Βλέπουμε τα άμφια ξαπλωμένα σε τάξη, όχι πεταμένα ή σχισμένα, δηλαδή βλέπουμε ένα σώμα που δεν υπόκειται σε φθορά και καταστροφή, αλλά δεν έχει υποστεί βλάβη και αναπαύεται ειρηνικά. Τι σημαίνει ότι ένας μιμητής του Χριστού στη ζωή Τον μιμείται και μετά θάνατον, καθώς μας παρουσιάζει και τον ανοιχτό τάφο Του και τον άφθαρτο χιτώνα της σάρκας Του ορατό; – Όπως τα σιωπηλά άμφια του Κυρίου ανήγγειλαν την ανάστασή Του: έτσι και τα σιωπηλά, άφθαρτα λείψανα αυτού του μιμητή του Χριστού, όχι ως κάτι άγνωστο, αλλά ως κάτι συχνά ξεχασμένο στη φασαρία της παρούσας ζωής, φέρνουν στη μνήμη μας τη μελλοντική μας ανάσταση. Για την αθανασία της ανθρώπινης ψυχής και για τη μελλοντική ανάσταση του ίδιου του ανθρώπινου σώματος, αν ήταν απαραίτητο να μιλήσουμε σε όσους δεν γνωρίζουν: τότε, για να διατυπωθεί η έννοια της αθανασίας, θα μπορούσε κανείς να δώσει προσοχή στην ίδια την ουσία και τη φύση του τι ζει και τι πεθαίνει σε ένα άτομο. Αυτό που βλέπουμε όταν πεθαίνουμε είναι ένα ορατό, χονδροειδές σώμα: και αυτό που ζει σε έναν άνθρωπο είναι μια αόρατη, λεπτή δύναμη, που συνήθως ονομάζουμε ψυχή. Το ίδιο το σώμα εξηγεί τη θνησιμότητα του. γιατί είναι προφανώς χωρισμένη σε μέρη και καταστρέφεται: η ψυχή όχι μόνο δεν δείχνει από μόνη της κανένα σημάδι διαιρεσιμότητας, καταστροφιμότητας, αλλά δείχνει μια εντελώς αντίθετη ιδιότητα στην ικανότητα συλλογισμού, η οποία αντιπροσωπεύει διχασμένες έννοιες των πραγμάτων σε μια αδιάσπαστη και ασυμβίβαστη ενότητα, σε καμία περίπτωση δεν είναι συμβατή με τις ιδιότητες της διαιρετής ουσίας. Το σώμα πεθαίνει κατά τη διάρκεια της ζωής του, και φυσικά πολλές φορές, τμηματικά, χωρίζοντας καθημερινά από τον εαυτό του ένα μέρος της νεκρής ουσίας του. Εν τω μεταξύ, η ψυχή, σε όλη της τη ζωή, αισθάνεται μέσα της μια σταθερή ύπαρξη. Το σώμα συμμετέχει στη ζωή, σαν άθελά του, τίθεται σε κίνηση από τη δύναμη της ψυχής, και πάντα λίγο πολύ φορτώνοντάς το με την τεμπελιά του: η ψυχή, ακόμη και σε μια στιγμή που η δραστηριότητα του σώματος καταστέλλεται από τον ύπνο ή την ασθένεια, συνεχίζει τη ζωή και τη δραστηριότητά της, ανεξάρτητα από το σώμα. Το καλύτερο και μεγαλύτερο μέρος της ανθρώπινης φυλής, και ολόκληρα έθνη, από τους πιο φωτισμένους έως τους λιγότερο μορφωμένους, θα μπορούσαν να τεθούν ως μάρτυρες της αθανασίας της ανθρώπινης ψυχής, ώστε στην περίπτωση αυτή τα ίδια τα λάθη να μαρτυρούν κατά κάποιο τρόπο την αλήθεια. Ανεξάρτητα από το πόσο αισθησιακές είναι οι έννοιες της μελλοντικής ζωής μεταξύ των οπαδών του Μωάμεθ. ανεξάρτητα από το πόσο σκληροί είναι οι θρύλοι για αυτό μεταξύ των παγανιστών. ανεξάρτητα από το πόσο εκπληκτική είναι η δύναμη του πνεύματος του σκότους και της κακίας πάνω σε μερικούς από αυτούς, που θεωρούν αρετή για τους ζωντανούς να παραδίδονται για να καούν για τους νεκρούς. αλλά ακόμη και σε αυτή τη μεταμόρφωση και τη σύγχυση των εννοιών και των συναισθημάτων, και σε αυτήν την επικράτηση των κτηνωδών και κτηνωδών ιδιοτήτων έναντι των ανθρώπινων, η αλήθεια δεν έχει ακόμη σβήσει εντελώς, σαν μια σπίθα σε ένα σωρό στάχτες, - η αλήθεια ότι μετά το παρόν υπάρχει μια μελλοντική ζωή για τον άνθρωπο. Εάν οι αρχαίοι ή νέοι Σαδδουκαίοι προσπαθούν να απορρίψουν αυτήν την αλήθεια, είναι μόνο επειδή τους εμποδίζει να είναι Σαδδουκαίοι, δηλαδή να απολαμβάνουν απρόσεκτα αισθησιακές απολαύσεις. γιατί η σκέψη της αθανασίας απαιτεί και θνητή ζωή, σύμφωνη με το αθάνατο μέλλον. Θα ήταν δυνατό, για να επιβεβαιωθεί η μελλοντική ζωή ενός ανθρώπου, να κάνει ακόμα και τη άφωνη και άψυχη φύση να μιλήσει. Γιατί σε ολόκληρο τον κόσμο δεν υπάρχει κανένα παράδειγμα, κανένα σημάδι, καμία απόδειξη της καταστροφής οποιουδήποτε ασήμαντου πράγματος. Δεν υπάρχει παρελθόν που να μην προετοιμάζεται για το μέλλον. Δεν υπάρχει τέλος που να μην οδηγεί στην αρχή. Κάθε ιδιαίτερη ζωή, όταν κατεβαίνει στο χαρακτηριστικό της φέρετρο, αφήνει μέσα της μόνο τα παλιά, φθαρμένα ρούχα της σωματικότητας και η ίδια ανεβαίνει στο μεγάλο, αόρατο βασίλειο της ζωής, για να εμφανιστεί ξανά με νέα, μερικές φορές καλύτερα και πιο τέλεια ρούχα. Ο ήλιος δύει για να ανατείλει ξανά. Τα αστέρια πεθαίνουν το πρωί για τον επίγειο θεατή και ανασταίνουν το βράδυ. Οι καιροί τελειώνουν και αρχίζουν. Οι ήχοι που πεθαίνουν ανασταίνουν σε ηχώ. Τα ποτάμια θάβονται στη θάλασσα και ανασταίνουν στις πηγές. ολόκληρος ο κόσμος της γήινης βλάστησης πεθαίνει το φθινόπωρο και ζωντανεύει την άνοιξη. ένας σπόρος πεθαίνει στο έδαφος, το γρασίδι ή ένα δέντρο ανασταίνεται. το έρπον σκουλήκι πεθαίνει, η φτερωτή πεταλούδα ανασταίνεται. Η ζωή του πουλιού είναι θαμμένη σε ένα άψυχο αυγό, και ξανά ανεβαίνει από αυτό. Εάν πλάσματα κατώτερων βαθμών καταστραφούν για να ξαναδημιουργηθούν, πεθάνετε για μια νέα ζωή: ο άνθρωπος, το στέμμα της γης και ο καθρέφτης του ουρανού, θα πέσει στον τάφο μόνο για να θρυμματιστεί σε σκόνη, πιο απελπιστικό από ένα σκουλήκι, χειρότερο από έναν κόκκο μουστάρδας; Θα ήταν επίσης δυνατό να μετατραπεί ένας άνθρωπος από τα εξωτερικά πράγματα στα βάθη της καρδιάς του και εκεί να τον αφήσει να ακούσει την προαναγγελία της μετά θάνατον ζωής. Ό,τι ζει στη γη, εκτός από τον άνθρωπο, σύμφωνα με την έμπνευση της φύσης, νοιάζεται μόνο για την πραγματική ζωή. εκτός από την περίπτωση που λειτουργεί ένα προαίσθημα μιας μελλοντικής ζωής, όπως, για παράδειγμα, σε ένα σκουλήκι που φτιάχνει για τον εαυτό του ένα μεταξωτό ή αραχνοΰφαντο φέρετρο, με την ελπίδα να αναστηθεί σαν πεταλούδα: τι προκαλεί το γεγονός ότι ένας άνθρωπος, ακόμα κι όταν ξεχνά τη μελλοντική του ζωή, κάνει πολλά για τη λεγόμενη αθανασία στους απογόνους του; Αυτή η φιλοδοξία της ανθρώπινης καρδιάς δεν είναι ένα κλαδί από τη ρίζα της αληθινής αθανασίας - ένα λανθασμένο κλαδί, αλλά αποκαλύπτοντας τη δύναμη της ρίζας; - Επίσης, κάθε ανθρώπινη καρδιά αναγνωρίζει, και όσο πιο ευγενής είναι, τόσο περισσότερο αγαπά την καλοσύνη και την αλήθεια, παρά το γεγονός ότι, στην πραγματική ζωή, η καλοσύνη και η αλήθεια υποφέρουν πολύ συχνά από το κακό και την αναλήθεια: από πού προέρχεται αυτή η βαθιά αναγνώριση στην ανθρώπινη φύση της αξιοπρέπειας της καλοσύνης και της αλήθειας ή της συνείδησης, αν όχι από το βαθύτερο, το πιο οικείο συναίσθημα της ζωής. τάφος; Ίσως όμως να κάνω και λάθος που το λέω παρεπιπτόντως ενώπιον των Χριστιανών, για τους οποίους η μελλοντική ανάσταση δεν απαιτεί έρευνα και πιστοποίηση, ως θέμα αληθινής, βεβαιωμένης και αναγνωρισμένης εμπειρίας. «Αν πιστεύουμε», λέει ο Απόστολος Παύλος, «διότι ο Ιησούς πέθανε και αναστήθηκε, έτσι ο Θεός θα φέρει μαζί του και εκείνους που πέθαναν στον Ιησού» (Α' Θεσσαλονικείς 4:14). «Ο Χριστός ανέστη από τους νεκρούς και έγινε ο πρώτος καρπός των κεκοιμημένων» (Α' Κορ. 15:20). Αν κάποιος, έχοντας αυτή την εμπειρία της ανάστασης, αποφασίσει να περιπλέξει τον εαυτό του με την αμφιβολία, πώς μπορεί να συμβεί, όταν η εικόνα της καταστροφής πολλών νεκρών, προφανώς, δεν αφήνει περιθώριο στη σκέψη της ανανέωσής τους: ο ίδιος Απόστολος με εξουσιοδοτεί όχι μόνο να επιλύσω αυτήν τη δυσκολία με συλλογισμό με βάση τη φύση των γνωστών πραγμάτων, αλλά, επιπλέον, να εκφράσω την πίστη και την πίστη. το εφηύρε. «Είσαι ανόητος, ο σκαντζόχοιρος που έσπειρες, δεν θα ζήσει αν δεν πεθάνεις· και ο σκαντζόχοιρος δεν θα σπαρθεί το σώμα του μέλλοντος, αλλά ένα γυμνό σιτάρι, αν συμβεί, από σιτάρι ή κάτι άλλο από τα υπόλοιπα: ο Θεός του δίνει σώμα όπως θέλει και σε κάθε σπόρο το σώμα του» (Α Κορ. 15:3). Νομίζω ότι δεν χρειάζεται να εξηγήσουμε ή να αποδείξουμε την αθανασία, την ανάσταση και τη ζωή του επόμενου αιώνα: αλλά να μας υπενθυμίσουμε αυτά τα σημαντικά θέματα, τα οποία, όπως σημειώνεται, για πολλούς ανθρώπους, για πολύ καιρό, απασχολούν λιγότερο από τα πιο μικρά πράγματα. Οι απόστολοι αυτοαποκαλούνται «μάρτυρες της ανάστασης» (Πράξεις 2:32) του Χριστού, αν και η θέση τους ήταν να μαρτυρούν όχι μόνο την ανάσταση, αλλά και ολόκληρη τη διδασκαλία Του. Θεωρούν την αλήθεια της ανάστασης τόσο σημαντική. Και πραγματικά, όσο γρήγορα αποδεικνύεται αυτή η αλήθεια, τότε επιβεβαιώθηκε η αλήθεια όλων όσων δημιούργησε και δίδαξε ο Κύριός μας. Αλλά όπως η αλήθεια της ανάστασης του Χριστού είναι σημαντική για την πίστη, έτσι και η αλήθεια της ανάστασής μας είναι σημαντική για τη ζωή. Μόλις εδραιωθεί αυτή η αλήθεια, τότε καθιερώνονται ακλόνητα όλοι οι κανόνες μιας αγίας και θεοάρετης ζωής. «Ας πιούμε και πιούμε, και το πρωί θα πεθάνουμε» (Α' Κορ. 15:32). - Αυτός ο κανόνας, που ο Απόστολος, για λογαριασμό όσων δεν γνωρίζουν, ή δεν θέλουν να μάθουν, την ανάσταση των νεκρών, τον απήγγειλε σε βεβήλωσή τους, που θα ήταν πολύ κατάλληλος για την ηθική φιλοσοφία των βουβών, αν είχαν το πλεονέκτημα να φιλοσοφούν, στην πραγματικότητα, θα αποτελούσε κάθε σοφία, κάθε ηθική, αν αφαιρούνταν η σκέψη του μέλλοντος από τους ανθρώπους. Τότε, μη θυμώνεις, γείτονα και αδερφέ, αν γίνεσαι και τροφή για ανθρώπους που αγαπούν να τρώνε και να πίνουν: γιατί αν δεν αξίζει τον κόπο να φτιάξεις καλά τη δική σου ζωή, γιατί «το πρωί θα πεθάνουμε». τότε επίσης δεν αξίζει τον κόπο να γλιτώσεις τη ζωή ενός άλλου, που αύριο θα τον καταπιεί εντελώς ο τάφος. Έτσι, η λήθη της μελλοντικής ζωής οδηγεί στη λήθη όλων των αρετών και των καθηκόντων και μετατρέπει τον άνθρωπο σε βοοειδή ή θηρίο. Ω άνθρωπε, είσαι σίγουρα αθάνατος, ακόμα κι αν δεν το σκέφτηκες, ακόμα κι αν δεν το ήθελες! Προσέξτε να ξεχάσετε την αθανασία σας, για να μην γίνει θανατηφόρο δηλητήριο για τη θνητή σας ζωή η αθανασία που ξεχνάτε, και να μην σας σκοτώσει για πάντα η αθανασία που ξεχνάτε, αν σας εμφανιστεί ξαφνικά, που δεν την περιμένετε και δεν είστε έτοιμοι. Μην λέτε απελπισμένα: «το πρωί θα πεθάνουμε», ώστε όσο πιο αχαλίνωτα αγωνιζόμαστε για τις απολαύσεις της θνητής ζωής: πείτε με ελπίδα και φόβο: το πρωί θα πεθάνουμε στη γη και θα γεννηθούμε είτε στον παράδεισο είτε στην κόλαση. και έτσι πρέπει να βιαστεί κανείς για να το καταθέσει, πρέπει να αγωνιστεί για να θρέψει και να ενισχύσει μέσα του την αρχή μιας ουράνιας, και όχι κολασμένης, γέννησης. Ποια είναι η αρχή της ουράνιας γέννησης; – Ο Λόγος και το πνεύμα και η δύναμη του αναστημένου Χριστού, που είναι και η ανάσταση και η ζωή μας. Λάβετε αυτόν τον Θείο σπόρο της αιώνιας ζωής με πίστη. Βάλτε το στην καρδιά σας με αγάπη. εμβαθύνουν με ταπεινοφροσύνη? ζεστά με προσευχή και σκέψεις του Θεού. θρέψτε ή πίνετε με δάκρυα τρυφερότητας. δυναμώνω με πράξεις αρετής. Για να καταστρέψεις μέσα σου τους σπόρους της κολάσεως και να ζήσεις τελικά την αγνή και γεμάτη ζωή του Αναστημένου: πεθάνεις για τα πάντα εκτός από τη ζωή Του, δηλαδή μην ενεργείς με καμία ιδιότητα αντίθετα σε Αυτόν. Μη ζεις με τον κόσμο και τη σάρκα, τα πάθη και τις επιθυμίες. Μην στρέφετε την καρδιά σας στον πλούτο. μην σε υψώνει η υπερηφάνεια της ζωής. Με τον Παύλο, «μετρήστε όλους τους τρόπους της ζωής σας, για να αποκτήσετε τον Χριστό», δηλαδή «μέσω της πίστης του Ιησού Χριστού, της δικαιοσύνης που προέρχεται από τον Θεό» ή δικαιοσύνης, «με πίστη..., κατανοώντας Τον, και τη δύναμη της ανάστασής Του, και την επικοινωνία του πάθους Του, προσαρμοσμένος στον θάνατό Του», για να «φθάσουμε στους νεκρούς» (1:1). Εάν ζήσετε και πεθάνετε έτσι, τότε, αφού αφήσετε τα φθαρμένα ενδύματα της γης στον τάφο, θα λάβετε νέα στον ουρανό, λευκασμένα στο αίμα του Αρνίου και την ημέρα του γάμου Του θα ντυθείτε «με εκλεκτό λινό, καθαρό και φωτεινό: γιατί το εκλεκτό λινό είναι η δικαίωση των αγίων» (Αποκ. 19:8). Αμήν. Σύμφωνα με τον Εβραίο. συλλογή: «Ο λόγος για την ημέρα της ανακάλυψης των λειψάνων του Αγίου Πατέρα μας Αλεξίου, Μητροπολίτου Μόσχας και πάσης Ρωσίας, του Θαυματουργού, που ειπώθηκε στη Μονή Θαυματουργού στις 20 Μαΐου». Στις συνελεύσεις του 1844 και του 1848. αναφέρεται ως προφέρεται «την ημέρα της Ανάστασης και του Αγίου Αλέξη». Όμως η 20η Μαΐου 1825 δεν ήταν Κυριακή. Αυτή η λέξη δεν επαναλήφθηκε αργότερα την Αγία ημέρα; Έπεσε η Αλεξία Κυριακή; Μπορεί να σας ενδιαφέρει: