47. Слово в день Святителя Алексия 263

(Abgedruckt in den Sammlungen 1844 und 1848) Er strömte zum Grab und beugte sich vor, um das eine Gewand zu sehen, das da lag. Lukas 24:12. Das Evangelium, das von der Auferstehung des Herrn Jesus erzählt, beschreibt unter anderem diese Umstände: dass der Stein von seinem Grab von einem Engel weggerollt wurde, dessen Herabkunft vom Himmel von einem Erdbeben begleitet wurde; dass die Frauen des Myrrhenträgers diesen Sarg offen fanden; dass Petrus und nach ihm Johannes, als sie in das Grab schauten, die Gewänder des Herrn liegen sahen, das heißt das Leichentuch, mit dem sein Körper, Herr, während der Beerdigung umwickelt war, oder das Tuch, das auf seinem Kopf war, und wahrscheinlich der Gürtel, der ihn während seiner Kreuzigung trug. „Petrus stand auf, lief zum Grab und beugte sich nieder, als er sah, dass ein Gewand dalag“ (Lukas 24:12). Was bedeutet es, dass sich die Erzählung des Evangeliums so sehr mit den Gewändern des Herrn beschäftigt, die der Auferstandene nicht mehr braucht? Was bedeutet es, dass der Auferstandene seine Gewänder im Grab zurückließ und dort aufbewahrte, damit sie gesehen werden konnten? – Das bedeutet, dass die Gewänder des Herrn zu den Zeugen seiner Auferstehung gehören sollten. Wenn die Juden sagen, dass der Leib des Herrn von den Jüngern gestohlen wurde; Wenn die Jünger selbst dachten, wie Magdalena eine Zeit lang dachte, dass der Leib des Herrn von jemandem getragen wurde: Seine Gewänder schreien gegen die Verleumder und ermahnen diejenigen, die sündigen. Ist es an der Zeit, dass jemand, der einen Körper stiehlt, das Leichentuch und den Herrn daraus entwickelt, sie erneut dreht und sie getrennt in die richtige Reihenfolge bringt? Welche Notwendigkeit besteht für jemanden, der einen begrabenen Körper trägt, um ihn freizulegen, wenn es im Gegenteil notwendig war, den nackten Körper zu bekleiden, sowohl für die bequemste Überführung als auch im Einklang mit der Meinung der Juden über das Berühren der Toten? So predigten die leblosen Gewänder des Herrn seine Auferstehung. Und wir, die wir jetzt hier versammelt waren, strömten zum Grab des Dieners und Nachahmers Christi. Und dieses Grab wurde durch einen Schock geöffnet, der ohne die Hilfe der Engelshand kaum vorstellbar wäre: Denn der antike Kirche, unter dem dieses Grab mehrere Jahrzehnte lang verborgen war, stürzte während eines Priestergottesdienstes plötzlich ein, aber von diesem Sturz wurde niemand getroffen, sondern es wurde nur die Gelegenheit zur Öffnung dieses Grabes gegeben. Und was sehen wir in diesem offenen Grab? - Wir werden uns nicht irren, wenn wir sagen: „Wir sehen die Gewänder des Lügners“, nicht die Gewänder des Körpers, sondern den Körper selbst sehen wir nur als Gewänder, als die Gewänder des unsterblichen Geistes, den er hier zurückließ, als er in das himmlische Leben aufstieg; wir sehen die Gewänder in Ordnung liegen, nicht weggeworfen oder zerrissen, das heißt, wir sehen einen Körper, der nicht dem Verfall und der Zerstörung unterliegt, aber nicht geschädigt wird und friedlich ruht. Was bedeutet es, dass ein Nachahmer Christi im Leben ihn auch nach dem Tod nachahmt, indem er uns sowohl sein offenes Grab als auch das unvergängliche Gewand seines Fleisches sichtbar präsentiert? – So wie die stillen Gewänder des Herrn seine Auferstehung verkündeten: so erinnern uns die stillen, unvergänglichen Überreste dieses Nachahmers Christi an unsere zukünftige Auferstehung, nicht als etwas Unbekanntes, sondern als etwas, das in der Hektik des gegenwärtigen Lebens oft vergessen wird. Über die Unsterblichkeit der menschlichen Seele und über die zukünftige Auferstehung des menschlichen Körpers selbst, wenn es notwendig wäre, mit denen zu sprechen, die es nicht wissen: Dann könnte man, um den Begriff der Unsterblichkeit zu formulieren, auf das Wesen und die Natur dessen achten, was in einem Menschen lebt und was stirbt. Was wir beim Sterben sehen, ist ein sichtbarer, grober Körper; und was in einem Menschen lebt, ist eine unsichtbare, subtile Kraft, die wir normalerweise Seele nennen. Der Körper selbst erklärt seine Sterblichkeit; weil sie offensichtlich in Teile geteilt und zerstört wird: Die Seele zeigt nicht nur in sich selbst keine Anzeichen von Teilbarkeit, Zerstörbarkeit, sondern zeigt eine völlig entgegengesetzte Eigenschaft in der Fähigkeit zum Denken, die geteilte Konzepte von Dingen in einer untrennbaren und nicht verschmolzenen Einheit darstellt, die mit den Eigenschaften der teilbaren Substanz in keiner Weise vereinbar ist. Der Körper stirbt im Laufe seines Lebens, und zwar mehrmals, in Teilen, wobei er täglich einen Teil seiner toten Substanz von sich trennt; Unterdessen spürt die Seele ihr ganzes Leben lang eine ständige Existenz in sich. Der Körper nimmt wie unfreiwillig am Leben teil, wird durch die Kraft der Seele in Bewegung gesetzt und belastet ihn immer mehr oder weniger mit seiner Faulheit: Die Seele führt ihr Leben und ihre Tätigkeit unabhängig vom Körper fort, auch wenn die Aktivität des Körpers durch Schlaf oder Krankheit unterdrückt wird. Der beste und größte Teil der Menschheit und ganze Nationen, von den aufgeklärtesten bis zu den am wenigsten gebildeten, könnten als Zeugen für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele gelten, so dass in diesem Fall gerade die Irrtümer in gewisser Weise ein Zeugnis für die Wahrheit sein können. Egal wie sinnlich die Vorstellungen vom zukünftigen Leben unter den Anhängern Mohammeds sind; egal wie grob die Legenden darüber unter den Heiden sind; Wie erstaunlich die Macht des Geistes der Finsternis und Bosheit auch über einige von denen sein mag, die es für eine Tugend der Lebenden halten, sich für die Toten zu verbrennen; Aber selbst in dieser Transformation und Verwirrung von Begriffen und Gefühlen und in diesem Überwiegen bestialischer und bestialischer Eigenschaften über menschliche ist die Wahrheit noch nicht vollständig erloschen, wie ein Funke in einem Aschehaufen, – die Wahrheit, dass es nach der Gegenwart ein zukünftiges Leben für den Menschen gibt. Wenn alte oder neue Sadduzäer versuchen, diese Wahrheit abzulehnen, dann nur deshalb, weil sie sie daran hindert, Sadduzäer zu sein, das heißt daran, sinnliche Freuden unbekümmert zu genießen; denn der Gedanke an Unsterblichkeit erfordert auch ein sterbliches Leben, das mit der unsterblichen Zukunft vereinbar ist. Es wäre möglich, um das zukünftige Leben eines Menschen zu bestätigen, sogar die wortlose und leblose Natur zum Sprechen zu bringen. Denn auf der ganzen Welt kann kein Beispiel, kein Zeichen, kein Beweis für die Zerstörung irgendeines unbedeutenden Dinges gefunden werden; Es gibt keine Vergangenheit, die nicht auf die Zukunft vorbereitet; es gibt kein Ende, das nicht zum Anfang führt; Jedes besondere Leben hinterlässt, wenn es in seinen charakteristischen Sarg hinabsteigt, nur die alte, abgenutzte Kleidung der Körperlichkeit und steigt selbst in den großen, unsichtbaren Bereich des Lebens auf, um in neuer, manchmal besserer und vollkommenerer Kleidung wieder zu erscheinen. Die Sonne geht unter, um wieder aufzugehen; Sterne sterben am Morgen für den irdischen Betrachter und werden am Abend wieder auferstehen; Zeiten enden und beginnen; sterbende Klänge werden in Echos wiederbelebt; Flüsse werden im Meer vergraben und in Quellen wieder zum Leben erweckt; die ganze Welt der irdischen Vegetation stirbt im Herbst und erwacht im Frühling zum Leben; ein Samen stirbt in der Erde, Gras oder ein Baum wird wieder auferstehen; der kriechende Wurm stirbt, der geflügelte Schmetterling ersteht wieder; Das Leben des Vogels ist in einem seelenlosen Ei begraben und erhebt sich daraus wieder. Wenn Geschöpfe niedrigeren Grades zerstört werden, um neu erschaffen zu werden, sterben sie für ein neues Leben: Wird der Mensch, die Krone der Erde und der Spiegel des Himmels, ins Grab fallen, nur um zu Staub zu zerfallen, hoffnungsloser als ein Wurm, schlimmer als ein Senfkorn? Es wäre auch möglich, einen Menschen von äußeren Dingen in die Tiefen seines Herzens zu lenken und ihn dort die Vorahnung des Lebens nach dem Tod hören zu lassen. Alles, was auf der Erde lebt, außer dem Menschen, kümmert sich nach der Inspiration der Natur nur um das wirkliche Leben; außer für den Fall, dass eine Vorahnung eines zukünftigen Lebens am Werk ist, wie zum Beispiel bei einem Wurm, der sich einen Sarg aus Seide oder Spinnweben baut, in der Hoffnung, als Schmetterling auferstehen zu können: Was bewirkt es, dass ein Mensch, auch wenn er sein eigenes zukünftiges Leben vergisst, viel für die sogenannte Unsterblichkeit seiner Nachkommen tut? Ist dieses Streben des menschlichen Herzens nicht ein Zweig von der Wurzel wahrer Unsterblichkeit – ein falscher Zweig, der aber die Kraft der Wurzel offenbart? - Auch erkennt jedes menschliche Herz, und je edler es ist, desto mehr liebt es das Gute und Wahre, obwohl im wirklichen Leben das Gute und Wahre sehr oft unter dem Bösen und der Unwahrheit leidet: Woher kommt diese tiefe Erkenntnis der Würde des Guten und Wahren oder des Gewissens in der menschlichen Natur, wenn nicht aus dem tiefsten, intimsten Gefühl des Reiches des Guten und Wahren, das an das wirkliche Leben durch das Grab grenzt? Aber vielleicht irre ich mich auch, wenn ich dies nebenbei vor Christen sage, für die die zukünftige Auferstehung keiner Forschung und Bescheinigung bedarf, sondern einer wahren, bezeugten und anerkannten Erfahrung. „Wenn wir glauben“, sagt der Apostel Paulus, „denn Jesus ist gestorben und auferstanden, so wird Gott auch die mit sich bringen, die in Jesus gestorben sind“ (1. Thessalonicher 4,14). „Christus ist von den Toten auferstanden und der Erstling der Entschlafenen geworden“ (1 Kor 15,20). Wenn jemand, der diese Erfahrung der Auferstehung gemacht hat, beschließt, sich durch Zweifel zu verkomplizieren, wie kann das passieren, wenn das Bild der Zerstörung vieler toter Körper offenbar keinen Raum für den Gedanken an ihre Erneuerung lässt: Derselbe Apostel ermächtigt mich nicht nur, diese Schwierigkeit durch Überlegungen auf der Grundlage der Natur bekannter Dinge zu lösen, sondern darüber hinaus auch meine Empörung über den Zweifel auszudrücken, der den Glauben beleidigt und dem Geist, der ihn erfunden hat, keine Ehre einbringt. „Du bist töricht, ein Igel, den du gesät hast, wird nicht leben, bis du stirbst. Und ein Igel ist nicht der Leib der Zukunft, der gesät wird, sondern ein bloßes Weizenkorn, wenn es kommt, oder etwas anderes vom Rest: Gott gibt ihm einen Leib, wie Er will, und jedem Samen seinen eigenen Leib“ (1. Korinther 15,36-39). Ich denke, dass wir die Unsterblichkeit, die Auferstehung und das Leben im nächsten Jahrhundert nicht erklären oder beweisen müssen, sondern uns an diese wichtigen Themen erinnern müssen, die, wie man feststellen kann, für viele Menschen lange Zeit weniger Aufmerksamkeit erregten als die kleinsten Dinge. Die Apostel bezeichnen sich selbst als „Zeugen der Auferstehung“ (Apostelgeschichte 2,32) Christi, obwohl es ihre Aufgabe war, nicht nur die Auferstehung, sondern auch seine gesamte Lehre zu bezeugen. Sie halten die Wahrheit der Auferstehung für so wichtig. Und wahrlich, sobald diese Wahrheit festgestellt wurde, wurde dadurch auch die Wahrheit von allem bestätigt, was unser Herr geschaffen und gelehrt hat. Aber so wie die Wahrheit der Auferstehung Christi für den Glauben wichtig ist, so ist die Wahrheit unserer Auferstehung wichtig für das Leben. Sobald diese Wahrheit festgestellt ist, sind alle Regeln eines heiligen und gottgefälligen Lebens unerschütterlich festgelegt. „Lasst uns trinken und trinken, und am Morgen werden wir sterben“ (1 Kor 15,32). - Diese Regel, die der Apostel im Namen derer, die die Auferstehung der Toten nicht kennen oder nicht wissen wollen, in ihrer Schändung ausgesprochen hat, die für die Moralphilosophie der Stummen sehr geeignet wäre, wenn sie den Vorteil hätten, zu philosophieren, würde in der Tat alle Weisheit, alle Moral, alle Gesetze unter den Menschen ausmachen, wenn ihnen der Gedanke an ein zukünftiges Leben entzogen würde. Dann sei nicht böse, Nachbar und Bruder, wenn du auch Nahrung für Menschen wirst, die gerne essen und trinken: Denn wenn es sich nicht lohnt, dein eigenes Leben gut zu gestalten, denn „am Morgen werden wir sterben“; dann lohnt es sich auch nicht, das Leben eines anderen zu verschonen, das morgen völlig vom Grab verschlungen wird. Das Vergessen des zukünftigen Lebens führt also zum Vergessen aller Tugenden und Pflichten und verwandelt einen Menschen in Vieh oder ein Tier. O Mensch, du bist wahrlich unsterblich, auch wenn du nicht daran gedacht hast, auch wenn du es nicht wolltest! Hüte dich davor, deine Unsterblichkeit zu vergessen, damit das Vergessen der Unsterblichkeit nicht zu einem tödlichen Gift für dein sterbliches Leben wird und damit die Unsterblichkeit, die du vergisst, dich nicht für immer tötet, wenn sie dir plötzlich erscheint, der du es nicht erwartet hast und nicht bereit bist. Sagen Sie nicht verzweifelt: „Am Morgen werden wir sterben“, damit wir umso ungezügelter nach den Freuden des sterblichen Lebens streben: Sagen Sie mit Hoffnung und Angst: Am Morgen werden wir auf Erden sterben und entweder im Himmel oder in der Hölle geboren; und deshalb muss man sich beeilen, um es niederzulegen, man muss sich bemühen, in sich selbst den Beginn einer himmlischen und nicht höllischen Geburt zu nähren und zu stärken. Was ist der Anfang einer himmlischen Geburt? – Das Wort und der Geist und die Kraft des auferstandenen Christus, der sowohl unsere Auferstehung als auch unser Leben ist. Empfange diesen göttlichen Samen des ewigen Lebens durch Glauben; lege es mit Liebe in dein Herz; mit Demut vertiefen; warm mit Gebeten und Gedanken an Gott; nähre oder trinke mit Tränen der Zärtlichkeit; stärke dich durch tugendhafte Taten. Um in dir selbst die Spreusamen des höllischen Lebens zu zerstören und schließlich das reine und erfüllte Leben des Auferstandenen zu leben: Stirb allem außer Seinem Leben, das heißt, handle nicht in irgendeiner Weise im Widerspruch zu Ihm; Lebe nicht nach der Welt und dem Fleisch, den Leidenschaften und Begierden; lege dein Herz nicht auf Reichtum; Lass dich nicht vom Stolz des Lebens überheblich machen. Mit Paulus „zähle alle Wege deines Lebens, damit du Christus erlangst“, das heißt „durch den Glauben an Jesus Christus, die Gerechtigkeit, die von Gott kommt“, oder Gerechtigkeit, „im Glauben..., indem du ihn verstehst und die Kraft seiner Auferstehung und die Mitteilung seines Leidens, indem du seinem Tod gleichgestaltest wirst“, um „zur Auferstehung der Toten zu gelangen“ (Phil 3,8-11). Wenn du so lebst und stirbst, dann wirst du, nachdem du die abgenutzten Gewänder der Erde im Grab gelassen hast, neue im Himmel empfangen, weiß gemacht durch das Blut des Lammes, und am Tag seiner Hochzeit wirst du „in feine Leinwand gekleidet sein, rein und hell; denn die feine Leinwand ist die Rechtfertigung der Heiligen“ (Offenbarung 19,8). Amen. Laut Jude. Sammlung: „Das Wort am Tag der Entdeckung der Reliquien unseres Heiligen Vaters Alexy, Metropolit von Moskau und ganz Russland, des Wundertäters, gesprochen im Wunderkloster am 20. Mai.“ In den Versammlungen von 1844 und 1848 wird es als ausgesprochen „am Tag der Auferstehung und des Heiligen Alexis“ aufgeführt. Aber der 20. Mai 1825 war kein Sonntag. Wurde dieses Wort nicht später am Heiligen Tag wiederholt? Ist Alexia am Sonntag gestürzt? Sie könnten interessiert sein an: