47. Слово в день Святителя Алексия 263

(Vytištěno ve sbírkách 1844 a 1848) Letěl směrem k hrobce a naklonil se do pohledu na ležící jedno roucho. Lukáš 24:12. Evangelium, vyprávějící o vzkříšení Pána Ježíše, uvádí mimo jiné tyto okolnosti: že kámen z Jeho hrobu odvalil anděl, jehož sestup z nebe byl doprovázen zemětřesením; že manželky Nositele myrhy našly tuto rakev otevřenou; že Petr a po něm Jan, při pohledu do hrobu, spatřili ležet Pánova roucha, to znamená rubáš, kterým bylo, pane, zapleteno Jeho tělo při pohřbu, nebo látku, která byla na Jeho hlavě, a pravděpodobně i pás, který měl na Něm při Jeho ukřižování. „Petr vstal, utíkal k hrobu a sklonil se, aby viděl ležící jedno roucho“ (Lukáš 24:12). Co to znamená, že se evangelijní vyprávění tolik zabývá Pánovými rouchami, která již Zmrtvýchvstalý nepotřebuje? Co to znamená, že Vzkříšený odešel a nechal svá roucha v hrobě, aby je bylo vidět? – To znamená, že Pánova roucha měla být mezi svědky Jeho vzkříšení. Jestliže Židé říkají, že tělo Páně bylo ukradeno učedníky; jestliže si učedníci sami mysleli, jak si Magdaléna chvíli myslela, že tělo Páně někdo nesl: Jeho roucha volají proti pomlouvačům a napomínají ty, kdo hřeší. Je na čase, aby někdo, kdo ukradne tělo, z něj vyvinul rubáš a pana, znovu je zkroutil a seřadil je odděleně? K čemu je potřeba, aby někdo, kdo nosí zakopané tělo, ho vystavoval, když naopak bylo nutné obléknout to nahé, a to jak pro co nejpohodlnější přenos, tak v souladu s názorem Židů na dotýkat se mrtvých? Pánova neživá roucha tedy kázala Jeho vzkříšení. A my, shromážděni zde, jsme se hrnuli k hrobu Kristova služebníka a napodobitele. A tato hrobka byla otevřena v důsledku otřesu, který si lze jen těžko představit, že by se uskutečnil bez pomoci andělské ruky: antický chrám, pod kterým byla tato hrobka několik desetiletí ukryta, totiž náhle spadl během kněžské bohoslužby, ale nikdo nebyl tímto pádem zasažen, ale byla dána pouze příležitost k otevření tohoto hrobu. A co vidíme v této otevřené hrobce? - Nebudeme se mýlit, řekneme-li, že „vidíme roucho ležícího člověka“, nikoli roucho těla, ale tělo samotné vidíme pouze jako roucho, jako roucho nesmrtelného ducha, které zde zanechal, vystupující do nebeského života; vidíme roucha ležící v pořádku, neshozená nebo roztrhaná, to znamená, že vidíme tělo, které nepodléhá rozkladu a zkáze, ale neubližuje a pokojně odpočívá. Co to znamená, že napodobitel Krista v životě Ho napodobuje i po smrti tím, že nám představuje jak svůj otevřený hrob, tak viditelné neporušitelné roucho svého těla? – Jako tichá roucha Páně zvěstovala Jeho vzkříšení: tak tiché, nepomíjivé ostatky tohoto napodobitele Krista, nikoli jako něco neznámého, ale jako něco, co se často zapomíná v ruchu nynějšího života, nám připomínají naše budoucí vzkříšení. O nesmrtelnosti lidské duše a o budoucím vzkříšení samotného lidského těla, pokud by bylo nutné mluvit k těm, kteří nevědí: pak by bylo možné při formulaci pojmu nesmrtelnosti věnovat pozornost samotné podstatě a podstatě toho, co v člověku žije a co umírá. To, co vidíme při umírání, je viditelné, hrubé tělo: a to, co žije v člověku, je neviditelná, jemná síla, kterou obvykle nazýváme duše. Tělo samo vysvětluje svou smrtelnost; protože je zjevně rozdělena na části a zničena: duše nejen že nevykazuje v sobě žádné známky dělitelnosti, zničitelnosti, ale vykazuje zcela opačnou vlastnost ve schopnosti uvažování, která představuje rozdělené pojmy věcí v nerozlučnou a nesplývající jednotu, nijak neslučitelnou s vlastnostmi dělitelné substance. Tělo během svého života umírá a samozřejmě několikrát, po částech, denně od sebe odděluje část své mrtvé substance; Mezitím duše po celý svůj život pociťuje v sobě jednu stálou existenci. Tělo se jakoby nechtěně účastní života, je uváděno do pohybu silou duše a vždy jej více či méně zatěžuje svou leností: duše i v době, kdy je činnost těla utlumena spánkem nebo nemocí, pokračuje ve svém životě a činnosti, nezávisle na těle. Nejlepší a největší část lidského rodu a celé národy, od těch nejosvícenějších až po ty nejméně vzdělané, by mohli být postaveni za svědky nesmrtelnosti lidské duše, takže v tomto případě mohou samy omyly nějakým způsobem svědčit o pravdě. Bez ohledu na to, jak smyslné jsou představy o budoucím životě mezi Mohamedovými následovníky; bez ohledu na to, jak hrubé jsou legendy o tom mezi pohany; bez ohledu na to, jak úžasná je moc ducha temnoty a zloby nad některými z nich, kteří považují za ctnost pro živé, aby se vzdali, aby byli spáleni za mrtvé; ale ani v této proměně a zmatení pojmů a citů a v této převaze bestiálních a bestiálních vlastností nad lidskými pravda ještě úplně nevyhasla, jako jiskra v hromadě popela, - pravda, že po přítomnosti je pro člověka budoucí život. Pokud se starověcí či noví saduceové snaží tuto pravdu odmítnout, je to jen proto, že jim brání být saducey, tedy v bezstarostném užívání smyslných požitků; protože myšlenka na nesmrtelnost také vyžaduje smrtelný život, v souladu s nesmrtelnou budoucností. Bylo by možné, aby se potvrdil budoucí život člověka, aby promluvila i bezeslovná a neživá příroda. Neboť na celém světě nelze nalézt žádný příklad, žádné znamení, žádný důkaz zničení jakékoli bezvýznamné věci; neexistuje minulost, která by nepřipravovala budoucnost; není konce, který by nevedl k začátku; Každý zvláštní život, když sestoupí do své charakteristické rakve, zanechá v ní jen starý, obnošený oděv tělesnosti a sám vystoupí do velké, neviditelné říše života, aby se znovu objevil v novém, někdy lepším a dokonalejším oděvu. Slunce opět zapadá; hvězdy umírají ráno pro pozemského diváka a jsou vzkříšeny večer; časy končí a začínají; umírající zvuky jsou vzkříšeny v ozvěnách; řeky jsou pohřbeny v moři a vzkříšeny v pramenech; celý svět pozemské vegetace umírá na podzim a ožívá na jaře; semeno zemře v zemi, tráva nebo strom jsou vzkříšeny; plazivý červ umírá, okřídlený motýl je vzkříšen; Ptačí život je pohřben v bezduchém vejci a znovu z něj vstává. Pokud jsou tvorové nižších stupňů zničeni, aby mohli být znovu stvořeni, zemřou pro nový život: spadne člověk, koruna země a zrcadlo nebe, do hrobu, jen aby se rozpadl v prach, beznadějnější než červ, horší než zrnko hořčice? Bylo by také možné obrátit člověka od vnějších věcí do hloubi jeho srdce a tam mu nechat slyšet předzvěst života po smrti. Všechno živé na zemi, kromě člověka, se podle inspirace přírody stará pouze o skutečný život; kromě případu, kdy působí předtucha budoucího života, jako například u červa, který si staví hedvábnou nebo pavučinovou rakev v naději, že bude vzkříšen jako motýl: co způsobuje, že člověk, i když zapomene na svůj budoucí život, dělá mnoho pro takzvanou nesmrtelnost svého potomka? Není tato aspirace lidského srdce větev z kořene pravé nesmrtelnosti – nesprávná větev, ale odhalující sílu kořene? - Také každé lidské srdce poznává, a čím je vznešenější, tím více miluje dobro a pravdu, navzdory tomu, že ve skutečném životě dobro a pravda velmi často trpí zlem a nepravdou: odkud se v lidské povaze bere toto hluboké uznání důstojnosti dobra a pravdy, neboli svědomí, když ne z nejhlubšího, nejintimnějšího cítění království dobra a skutečné pravdy, které hraničí s říší dobra a skutečné pravdy? Ale možná se také mýlím, když to říkám mimochodem před křesťany, pro které budoucí vzkříšení nevyžaduje žádný výzkum a potvrzení, jako věc pravdivé, ověřené a uznávané zkušenosti. „Jestliže věříme,“ říká apoštol Pavel, „neboť Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, tak Bůh přivede s sebou i ty, kteří zemřeli v Ježíši“ (1 Tesalonickým 4:14). „Kristus vstal z mrtvých a stal se prvotinou těch, kteří zesnuli“ (1. Korintským 15:20). Rozhodne-li se někdo s touto zkušeností se vzkříšením zkomplikovat si pochyby, jak se to může stát, když obraz zničení mnoha mrtvých těl zjevně nenechává žádný prostor pro myšlenku na jejich obnovu: tentýž apoštol mě opravňuje nejen vyřešit tento problém úvahami založenými na povaze známých věcí, ale navíc vyjádřit rozhořčení nad vírou, která neuráží mysl. „Jsi pošetilý, ježek, kterého jsi zasel, nebude žít, dokud nezemřeš: a ježek nesežene tělo budoucnosti zaseté, ale holé zrno, stane-li se, z pšenice nebo něčeho jiného: Bůh mu dává tělo, jak chce, a každému semeni vlastní tělo“ (1. Korintským 15:36-39). Myslím, že nepotřebujeme vysvětlovat nebo dokazovat nesmrtelnost, vzkříšení a život příštího století: ale připomenout nám tato důležitá témata, která, jak lze poznamenat, pro mnoho lidí po dlouhou dobu zabírají méně pozornosti než ty nejmenší věci. Apoštolové se nazývají „svědky Kristova zmrtvýchvstání“ (Sk 2,32), ačkoliv jejich postavení bylo svědčit nejen o vzkříšení, ale také o celém Jeho učení. Považují pravdu o vzkříšení za tak důležitou. A skutečně, tak rychle, jak je tato pravda stanovena, byla tím potvrzena pravda všeho, co náš Pán stvořil a učil. Ale jako je pravda o vzkříšení Krista důležitá pro víru, tak je pravda o našem vzkříšení důležitá pro život. Jakmile je tato pravda stanovena, pak jsou neochvějně stanovena všechna pravidla svatého a Bohu příjemného života. „Pijme a pijme, a ráno zemřeme“ (1. Korintským 15:32). - Toto pravidlo, které Apoštol jménem těch, kteří nevědí nebo nechtějí znát, vzkříšení mrtvých, pronesl k jejich znesvěcení a které by se velmi hodilo pro morální filozofii němých, pokud by měli výhodu filozofování, by ve skutečnosti představovalo veškerou moudrost, veškerou morálku, všechny zákony mezi lidmi, kdyby z nich byla odstraněna myšlenka na budoucí život. Pak se nezlobte, sousede a bratře, stanete-li se také pokrmem pro lidi, kteří rádi jedí a pijí: pokud vám nestojí za námahu dobře si založit svůj život, protože „ráno zemřeme“; pak také nestojí za námahu ušetřit život druhého, který zítra zcela pohltí hrob. Zapomenutí na budoucí život tedy vede k zapomenutí všech ctností a povinností a mění člověka v dobytek nebo zvíře. Ó člověče, ty jsi jistě nesmrtelný, i když jsi na to nemyslel, i když jsi to nechtěl! Dejte si pozor, abyste zapomněli na svou nesmrtelnost, aby se zapomenutí na nesmrtelnost nestalo smrtelným jedem pro váš smrtelný život a aby vás nesmrtelnost, na kterou zapomenete, nezabila navždy, pokud se vám náhle objeví, kdo ji nečeká a není připraven. Neříkejte zoufale: „ráno zemřeme“, abychom tím nespoutaněji usilovali o potěšení smrtelného života: říkejte s nadějí a strachem: ráno zemřeme na zemi a narodíme se buď v nebi, nebo v pekle; a tak si člověk musí pospíšit, aby ho položil, musí se snažit, aby v sobě živil a posiloval počátek nebeského, a ne pekelného zrození. Jaký je začátek nebeského narození? – Slovo a duch a moc vzkříšeného Krista, který je zároveň naším vzkříšením i životem. Přijměte toto Božské semeno věčného života vírou; vlož to do svého srdce s láskou; prohlubovat s pokorou; zahřát modlitbou a myšlenkami na Boha; živit nebo pít slzami něhy; posilovat skutky ctností. Abyste v sobě zničili semena plev pekelného života a nakonec žili čistý a plný život Vzkříšeného: zemři všemu kromě Jeho života, to znamená, nejednaj v žádném rozporu s Ním; nežijte podle světa a těla, vášní a žádostí; nezaměřujte své srdce na bohatství; nenech se pozvednout pýchou života. S Pavlem „spočítejte všechny cesty svého života, abyste získali Krista“, to jest „skrze víru Ježíše Krista, spravedlnost, která pochází od Boha“ nebo spravedlnost, „ve víře..., rozumějíce Mu a moci Jeho vzkříšení a sdělování Jeho umučení, jsouc přizpůsobeni Jeho smrti“, abyste „dosáhli vzkříšení mrtvých“ (Phhil. Budete-li takto žít a zemřít, poté, co jste zanechali obnošené pozemské oděvy v hrobě, obdržíte v nebi nové, zbělené v krvi Beránkově, a v den Jeho svatby budete oblečeni „do jemného plátna, čistého a lesklého, protože jemné plátno je ospravedlněním svatých“ (Zj 19,8). Amen. Podle Žid. sbírka: „Slovo v den objevení ostatků našeho Svatého otce Alexije, metropolity Moskvy a celého Ruska, Divotvorce, pronesené v zázračném klášteře 20. května. Na setkáních v roce 1844 a 1848 je uvedena jako vyslovená „v den vzkříšení a sv. Alexis“. Ale 20. květen 1825 nebyla neděle. Nebylo toto slovo opakováno později na Svatý den? Spadla Alexia v neděli? Mohlo by vás zajímat: